Aliis tradere

Homilia do VII Domingo do Tempo Comum

2012-02-19T23:04:00.001Z

Todos nós temos consciência que termos saúde é mais do que não termos doenças. Cada vez mais se insiste que, para sermos pessoas saudáveis, não importa não só ter alguma doença mas ter um certo bem-estar (a OMS diz que é um perfeito bem-estar…).
Se, nos domingos passados, ao vermos os milagres que Jesus faz, com quem aqueles que se encontra, no evangelho deste domingo introduz-se um novo ingrediente no conhecimento de Jesus. É que Jesus cura, não só o corpo mas também a alma; Jesus não é um simples curandeiro, não cura só doenças mas cura a nossa própria vida.
O fundo é sempre o mesmo: a misericórdia. Mesmo nos milagres do corpo está sempre presente a misericórdia, a proximidade de Deus, um Deus que não quer ver sofrer sozinhos mas que partilha o nosso sofrimento.
A misericórdia de Deus – que nós muitas vezes confundimos com pena – revela-se sempre com a nova oportunidade que Deus nos dá, no recomeço, com ele. Porque a misericórdia é a justiça de Deus – que não devemos confundir nem comparar com a nossa justiça.
Na semana passada, ao falarmos da lepra, como exclusão, falávamos também dos destinatários do anúncio do Reino. E se os milagres são um sinal do Reino, uma presença de Deus entre nós, o acolhimento que Jesus dá aos pecadores e o perdão dos pecados, é o sinal mais decisivo do Reino de Deus que já está presente no meio de nós.
Aos olhos dos que assistiram aos dois milagres – o perdão dos pecados é um verdadeiro milagre na nossa vida porque só Deus recomeça connosco limpando o passado – Jesus ultrapassa todos os limites porque, aos seus olhos, ele não é Deus para perdoar os pecados e curar as doenças. Um dos motivos da condenação de Jesus é exatamente este: dizer-se filho de Deus (Lc 23).
Mas este relato evangélico tem por detrás uma catequese que nos é muito útil a nós, que o escutámos neste domingo. A sequência é a mais lógica. Aqui a paralisia é mais que o não se mexer; é um estado psicossomático em que não é só o corpo que não reage, mas também a alma. Por isso o perdão dos pecados é a primeira possibilidade de cura. É a partir do perdão dos pecados que se abre a libertação para este homem. É o acolhimento da pura graça, da misericórdia de Deus na nossa vida.
Acolhermos e darmos. Este Evangelho ilustra bem esta partilha da misericórdia de Deus. Quatro amigos deste homem paralítico, que fazem tudo para o aproximarem de Jesus. Não o fazem por pena; fazem-no por misericórdia e com fé. A fé que está sempre presente em qualquer acção salvífica de Deus; e a misericórdia que é a prática do amor, que se manifesta na ternura, na compaixão e na sensibilidade de coração.
Aproxima-se a Quaresma. Na próxima quarta-feira, com a celebração das cinzas, vai-nos ser recordado que nos temos de voltar para Deus e acreditar no Evangelho. Este tempo, em que toda a Igreja entra neste dinamismo da misericórdia e do perdão, é o tempo de pedirmos a Deus o dom da cura. Esta nossa paralisia espiritual que se cura, antes de mais pelo perdão dos pecados e, depois, por uma vida sã, porque foi curada pelo próprio Deus.
Seja a primeira leitura um guia para esta nossa Quaresma, deixando que Deus deixe começar em nós uma realidade nova que é encher-nos da sua misericórdia e do seu amor. Que assim eja.

Caminhos de Páscoa

2012-02-17T12:57:00.005Z

DEIXAR-SE MODELAR PELAS MÃOS DE DEUS

Queridos amigos,Eis-nos às portas da Quaresma. Cada ano, o mesmo convite de conversão, mudança de vida, “trocar o instante pelo eterno”. Para uns será aquele tempo de penitência, o tempo das privações… para outros, um tempo necessário, de mais coerência e radicalidade.Que nos leva a sairmos de nós para nos encontrarmos com Deus? Que motivações para celebrar a Páscoa, fazendo da Quaresma um caminho de encontros, com Deus, com o próximo e comigo próprio? Só há uma resposta: a nossa vida. A nossa vida será a grande motivação para que mudemos o que ainda é imperfeito em nós, não numa luta feroz contra o corpo ou contra os vícios ou até os nossos maus feitios. O combate é outro. Não lutamos contra, mas fazemos caminho. Um caminho concreto, inspirado no Evangelho e nas circunstâncias concretas e atuais da minha vida.
No livro de Jeremias (18, 1-6), Deus pede a Jeremias que desça a casa de um oleiro, para ver como ele trabalha o barro. Jeremias diz que via o oleiro a trabalhar no torno, e quando a peça não lhe saía bem, o oleiro recomeçava a trabalhar o barro para lhe dar forma e desse uma bonita a peça. E Deus diz a Jeremias que nós somos o barro e Deus o oleiro. E que Deus nos vai moldando até que do barro nasça uma bela peça modelada pelas mãos do oleiro. É este o desafio da Quaresma e, em especial, desta Quaresma. Para isso, seguimos os conselhos de Jesus, que iremos escutar no Evangelho de quarta-feira de cinzas (Mt 6, 1-18): oração, jejum e esmola. Um tempo de maior relação com Deus pela oração, de maior relação comigo próprio, através do jejum, e de maior relação com o próximo, através da esmola.
O Convento de São Domingos, desde há uns anos, propõe algumas atividades celebrativas para marcar esta caminhada para a Páscoa e que agora apresentamos.
Celebrações litúrgicas. Valorizamos as celebrações litúrgicas, à luz da espiritualidade dominicana: breves e sucintas (breviter et succincte). O Beato Humberto de Románs (1194-1277), terceiro sucessor de São Domingos, dizia que as nossas liturgias deveriam ser “breves e sucintas para que os frades não percam a devoção e o seu estudo não seja prejudicado”. Além das celebrações mais fortes deste tempo da Quaresma e Semana Santa, iremos dar maior relevo às celebrações que estão ligadas ao programa “sextas da Quaresma”.
Sextas da Quaresma. Este é o título que damos a um tempo de oração, jejum e esmola. Normalmente acontecerão às sextas-feiras da Quaresma, com uma exceção (9 de Março), que será antecipada para a quarta-feira anterior. Neste tempo de oração e de silêncio, participaremos na eucaristia conventual (19.15), tomaremos uma refeição ligeira em silêncio (20h) e depois um tempo forte de oração em silêncio, concluiremos, em união com toda a Igreja, com a oração de Completas (21.50h). Parte do dinheiro da inscrição será dada aos pobres, como sinal de partilha e solidariedade.
Oração com cânticos de Taizé. Esta oração não é específica do tempo da Quaresma. Há muitos anos que o Convento promove, na primeira quarta-feira do mês, este momento de oração, com cânticos de Taizé. Nesta Quaresma de 2012 iremos ter duas primeiras quartas-feiras.
Retiro aberto. À semelhança de anos anteriores, iremos dedicar um dia de sábado, já próximo da Semana Santa, para fazer retiro. Retiro aberto, porque é um dia de retiro da comunidade religiosa, aberto a todos os que queiram falar de Deus ou com Deus.
Estas são simples propostas. O importante é não deixar de parar neste tempo de conversão e caminhada para a Páscoa, confiados na Palavra do Apóstolo Paulo: se morrermos com Cristo, também com ele ressuscitaremos.
Boa caminhada.
Fr. Filipe, op

CELEBRAÇÕES

Fevereiro:
22 – Missa com imposição das cinzas (19.15h). “Sextas da Quaresma”
24 – Sextas a Quaresma

Março:
2 – Sextas da Quaresma
7 – “Sextas da Quaresma”. Oração com cânticos de Taizé (21.30h)
16 - Sextas da Quaresma
23 - Sextas da Quaresma
24 – Retiro aberto (9.30h-17h)
30 - Sextas a Quaresma

Abril:
1 – Domingo de Ramos. Procissão e Missa (12h)
4 – Oração com cânticos de Taizé (21.30h)
5 – Oração de Laudes (8h). Missa da Ceia do Senhor (19h)
6 – Oração de Laudes (9h). Celebração da Paixão (15h). Adoração da Cruz com cânticos de Taizé (21.15h)
7 – Oração de Laudes (9h).
VIGILIA PASCAL (22.30h)
8 – Missa da Ressurreição do Senhor (12h)

Algumas indicações:Para a inscrição na refeição das sextas da quaresma (por telefone ou mail), deve indicar o nome, o dia para o qual se inscreve e um contato (mail ou telemóvel). As inscrições são limitadas (20 pessoas), encerram na véspera do dia do encontro e necessitam sempre de confirmação de quem recebe a inscrição. O pagamento (5 €) faz-se no fim da refeição.As inscrições para o retiro aberto começam a 5 de Março e terminam a 22 de Março. O preço de participação no retiro é de 15 € (almoço incluído). O pagamento faz-se depois do almoço.

INFORMAÇÕES / INSCRIÇÕESwww.isdomingos.com |isdomingos@dominicanos.com.pt| tel.: 210322300

Homilia do VI Domingo do Tempo Comum

2012-02-12T14:48:00.004Z

Quando o Concílio Vaticano II ordenou as leituras da Missa – antes do Concilio só havia duas leituras: a epístola e o Evangelho – teve critérios objetivos para o fazer. O grande critério foi o de que a Palavra de Deus fosse mais abundante e ler, durante um determinado tempo, as partes mais importantes da Bíblia. Isto trouxe logo duas inovações: a primeira começar a ler as leituras na língua vernácula e, depois, fazer uma ordenação concreta a partir de uma seleção de textos. Aos domingos passamos a ter 3 leituras: uma do Antigo Testamento, e duas do Novo, sendo que uma delas é o Evangelho. O Evangelho e a segunda leitura faz-se de uma forma semi-contínua, e a primeira leitura escolhe-se de acordo com o Evangelho.
Mas, por vezes, entre a primeira leitura e o Evangelho não há uma relação direta. Às vezes até acontece o contrário, como é o caso das leituras deste domingo: o tema é o mesmo, a lepra, mas as atitudes são diferentes: na primeira leitura Deus manda expulsar os leprosos da comunidade, no Evangelho Jesus aproxima-se dos leprosos para os integrar na comunidade.Como é possível, então, haver estas duas ideias tão diferentes na mesma celebração, sendo Deus o mesmo? Marcião, logo no século II, extremou esta questão ao defender que os cristãos não deveriam ler o Antigo Testamento porque o Deus do Antigo Testamento não condizia com o Deus de Jesus Cristo: e eterna questão entre Lei e Amor.
Nós sabemos que Jesus Cristo é a revelação definitiva de Deus e, que só podemos ler o Antigo Testamento à luz de Jesus Cristo, que o ilumina e lhe dá sentido.
Voltando aos nossos textos. Vemos que diante de uma doença contagiosa como a lepra, cada Testamento nos dá conselhos diferentes.A lepra tem, na Bíblia, um duplo sentido: o físico e o cultual. Físico porque é uma doença física, contagiosa, e cultual porque exclui do culto e da comunidade.Ora, só compreendendo a questão da pureza do Antigo Testamento, é que se pode medir o alcance da atitude de Jesus que, em vez de se afastar de um leproso, vai ao seu encontro, toca-lhe e cura-o. Tudo o contrário da primeira leitura, da lei ritual, que ordenava que alguém ao ver um leproso deveria afasta-se, evitar tocá-lo e não ficar também contagiado.
Quais são as intenções de Jesus? Antes de mais, para Jesus não há excluídos. Nem da sua presença nem na sua comunidade, que é a comunidade do Reino. Jesus, ao aproximar-se dos excluídos, sejam leprosos sejam as mulheres, as prostitutas, os cobradores de impostos… e a lista poderia ser atualizada pelos que hoje são excluídos ou que nós excluímos, quer dizer que uma coisa são os mandamentos de Deus e outra as tradições que eles criaram e impõem, usando o nome de Deus (Mc 7, 8-13).Para Jesus, tal como para Deus, o centro é o homem. Tudo está para o homem. As leis estão para favorecer o ser humano e não para o condenar e excluir. Jesus cumpre as leis de Deus que se baseiam na justiça, misericórdia e fidelidade. Por isso, as vítimas da sociedade são aqueles a quem Jesus dá prioridade no seu anúncio do Reino.
Ficaria incompleta esta homilia se não atualizássemos para a nossa vida. Porque a atitude de Jesus para com os excluídos deve ser a nossa. E não se pode entender por excluídos só os pobres ou os doentes. Há muita forma de exclusão, direta e indireta, em que caímos, muitas vezes por preconceito ou por pressão social, e são essas trevas que devem ser iluminadas pelo Evangelho de Jesus.Peçamos a Deus que nos torne sensíveis aos gritos dos que se sentem sós, estigmatizados, excomungados da Igreja ou excluídos da sociedade. E que a nossa generosidade não fique apenas na oração – que é importante – mas que tenhamos a coragem cristã, a mesma de Jesus, de estender a mão e de nos tornarmos próximos de quem Jesus é próximo.

Homilia do V Domingo do Tempo Comum

2012-02-06T15:02:00.001Z

O Evangelho que acabámos de escutar é de uma riqueza muito grande. Por um lado porque é o primeiro relato do Novo Testamento – São Marcos foi o primeiro dos quatro evangelistas a escrever o seu Evangelho – que nos conta os primeiros passos da vida de Jesus.
Ao contrário dos outros evangelistas, Marcos não fala da infância de Jesus. Para ele Jesus é o consagrado pelo Pai, no momento do batismo, e que, com a força do Espírito, numa relação íntima com o Pai, começa a realizar a sua missão no meio de nós.
Hoje escutámos o primeiro dia desta missão de Jesus que se resume a três atitudes: milagres, oração e pregação.Se tivermos em conta o Evangelho da semana passada, vemos que Jesus muda de sítio: tinha feito um milagre na sinagoga e, hoje, já está num outro espaço, na casa de Pedro, e é aí que Jesus passa quase todo o dia a fazer milagres. No final voltaremos a retomar este pormenor.
Mas esta é uma das grandes atividades de Jesus: fazer milagres. Quase como oposição à tristeza de Job, que escutámos na primeira leitura.
Job representa bem a condição humana. O capítulo 7, que acabámos de escutar, é o primeiro desabafo de Job, depois de escutar a mulher e os três amigos que o vêm visitar para o consolar, numa consolação baseada na ideia do Antigo Testamento, de que a doença e o sofrimento são uma correção de Deus. Esta ideia é contrária à do Evangelho.
No Evangelho vemos, não só, que Jesus cura aqueles que vêm ter com ele, mas que também se aproxima dos que sofrem, dos quem estão doente, para os curar. E, então, esta seria a primeira grande conclusão das leituras deste domingo: a grande proximidade de Jesus para connosco, mesmo nos momentos de maior fragilidade, de maior sofrimento ou de doença. Nunca será demais repetir de que Deus não nos castiga mas que é solidário com o nosso sofrimento. E talvez o grande milagre que nós lhe possamos pedir nos momentos difíceis da vida, é o de sentir a sua força e a sua presença. Deus habita e dá sentido ao nosso sofrimento. Não estamos sozinhos; Deus estará sempre connosco.
O segundo momento da vida de Jesus, relatado por Marcos, é o da oração. Jesus não passa sem oração, pelo contrário, dedica muito tempo à oração. Neste relato, vemos dois aspetos da oração de Jesus: Jesus reza ao Pai e Jesus afasta-se para um lugar ermo, distanciado do barulho da cidade, para estar a sós com o Pai. Este é também, para nós, um grande ensinamento de Jesus. Ser cristão não é só fazer coisas, freneticamente, ou o outro extremo, só orações. Não. O nosso testemunho no mundo, a nossa vida há-de ser pautada pela oração e pelo trabalho, fazendo do trabalho oração e da oração trabalho.
Finalmente, a terceira dimensão deste dia longo de Jesus, a pregação.A cada um de nós foi dada a mesma missão que Paulo nos dizia de uma maneira tão viva na segunda leitura: anunciar o Evangelho. Não é uma honra mas uma obrigação, não é só para uns, é para todos. Jesus prega a Boa-nova do Reino, nós os discípulos de Jesus continuamos esta mesma missão.
Retomamos agora a primeira ideia desta homilia: Jesus mudou de sítio: da sinagoga para uma casa, a casa de Pedro. Este é um pormenor que deve também estar presente na nossa vida: não devemos ser os melhores só na igreja que frequentamos. A nossa casa – casa da família, escola, trabalho – são também lugares que precisam do nosso testemunho e das nossas boas ações.
Peçamos, então, ao Senhor, que oriente a nossa vida para o bem. Que nos dê esta consciência de que ser cristão, hoje, é estar próximo das necessidades e dos sofrimentos dos irmãos, de que a nossa vida sem oração se converte numa máquina repetidora de palavras e ações sem sentido e de que a nossa vida deve ser um evangelho vivo, por onde as palavras e os gestos de Jesus hoje passam.
Que assim seja.

2012-02-04T00:58:00.003Z

Simónides quis um dia persuadir um dos seus amigos a deixar de lado a busca de Deus e a aplicar o seu espírito às realidades humanas, declarando-lhe que o homem deve preocupar-se apenas com as coisas que estão ao seu alcance: compraza-se o homem no homem, ocupe-se o mortal com as coisas mortais, A isto retorquiu Aristóteles, que, pelo contrário, deve o homem elevar-se, tanto quanto pode, às realidades imortais e divinas., Sem dúvida pouco pode compreender acerca delas, mas esse pouco é mais digno do amor e do desejo do que o conhecimento das realidades inferiores. Com efeito, o problema de universo, mesmo que por hipóteses provisórias, dá-nos grande alegria intelectual.
Destas palavras de Aristóteles depreende-se que um conhecimento imperfeito das realidades superiores confere à alma uma perfeição suprema. Face ao que ultrapassa a razão, o espírito não pode colocar-se ao mesmo nível; mas, mesmo que na mediocridade da fé, há uma alta perfeição em tentar aceder-lhes.
(…) A essas verdades da fé que só se tornam perceptíveis na visão do próprio Deus, pode aceder a razão humana por analogias. Não se podem evidentemente estabelecer demonstrações ou evidências; mas, longe do que seria presunção, o espírito em seus débeis raciocínios e pequenas considerações, experimenta extrema satisfação.
(…) É este caminho do espirito que faz exaltar Hilário no seu livro acerca da Trindade: “Na tua fé, empreende, progride, diligencia. Não chegarás nunca ao termo, mas o mínimo progresso está já cheio de graça. Quem persegue o infinito com fervor progride, mesmo que não alcance os seus fins. Mas para tanto, não ouses pretender decifrar o mistério, quando assim emerges na verdade sem margens: a primeira condição é compreender que ele ultrapassa toda a compreensão.

(S. Tomás de Aquino, Suma contra os Gentios)

Homilia do IV Domingo do Tempo Comum

2012-01-29T15:12:00.000Z

Pelas leituras que escutámos, sobretudo a primeira e o evangelho, facilmente chegamos à conclusão de que o profeta prometido por Deus a Moisés é o próprio Jesus Cristo.E o Evangelho mostra-nos logo princípio que Jesus não é só mais um profeta mas alguém traz novidade.E é sobre estas duas dimensões de Jesus que gostava de falar hoje.

Jesus é mais que um profeta. É um profeta porque vem em nome de Deus e fala em nome de Deus. No Evangelho de João, Jesus fala muitas vezes da sua íntima relação com o Deus. Uma relação filial. Jesus sabe que vem da parte do Pai e que a sua missão é a de reatar as relações perdidas entre Deus e os seres humanos. Mas, quando se diz que é mais que um profeta, é porque Jesus, embora a sua pregação se inscreva naquilo que os profetas pregavam e denunciavam, vem trazer a imagem amorosa de Deus que as suas palavras e ações demonstram. Ou seja, Jesus é o profeta de Deus como mensageiro de uma Boa-Nova mas, ao mesmo tempo é mais que um profeta porque ele próprio é a Boa Nova, o Evangelho encarnado, o revelador de Deus.Não se trata, portanto, de um Deus teológico – um Deus que se “constrói” a partir da revelação – mas sim de um Deus que nunca ninguém viu, na expressão de São João, mas que Jesus veio dar a conhecer.Se quiséssemos diferenciar, de uma maneira mais clara, poderíamos dizer que enquanto os profetas dizem o que o Senhor diz, Jesus vem dizer-nos quem Deus é.

Talvez daí venha a admiração das pessoas por Jesus: Que vem a ser isto? Uma nova doutrina, com tal autoridade.A exclamação da multidão em volta de Jesus torna-se para nós, hoje, uma interrogação. Que nova doutrina? Que autoridade?Estas questões colocam-se diante de Jesus, da sua novidade e da sua autoridade nas nossas vidas.A primeira questão é saber que ideia temos de Deus e de Jesus Cristo. Por vezes as nossas conceções deturpadas de Deus, os nossos preconceitos, não nos aproximam de Deus nem levam os outros a aproximarem-se dele. Às vezes chega-se a um ponto tal que achamos que Jesus é que se deve adaptar e ajustar às nossas ideias e não nós os que devemos adaptar e ajustar a Jesus Cristo. Por isso, para que a novidade de Jesus entre na nossa vida temos de nos desprender destas ideias preconcebidas de Deus e aceitar que ele seja, de fato, a grande novidade da nossa vida. A mesma novidade que sentiam os que ouviam Jesus e que contrastava com a ideia de Deus que os fariseus e doutores da Lei ensinavam ao povo. Jesus vem dizer-nos que Deus é gratuidade, misericórdia e amor. Isto contrasta ainda com certas correntes do ateísmo atual que nos ataca com uma ideia de Deus, inimigo do homem: Que tens tu que ver connosco, Jesus de Nazaré? É aqui que entra a resposta de Jesus, a nossa resposta: Deus não é nosso inimigo, Deus está connosco, sentimo-lo na nossa vida e sentimos os efeitos da sua bondade.

Claro que, só podemos dizer isto se respondermos de uma forma coerente à pergunta sobre o que é que Jesus tem que ver com a nossa vida. A questão da autoridade.Porque, a nós, cristãos, o que se nos deve colocar como questão não é se somos cristãos tradicionais, se vivemos a nossa fé como uma rotina de domingo ou de feriados religiosos, mas em que é que o Evangelho entra em nossa vida como novidade e com a força de nos mudar, de nos converter.

Que o Senhor nos dê o dom de acolher o novo. Jesus, numa outra passagem do Evangelho diz que para vinho novo odres novos. E que a novidade da sua vida abra as portas do nosso coração para acolher a bondade de Deus na nossa vida.

Antologia poético-teológica - 31

2012-01-26T12:46:00.003Z

"Aquele que Me procura, encontra-Me.
Aquele que Me encontra, conhece-Me.
Aquele que Me conhece, ama-Me.
Aquele que Me ama, Eo o amo.
Aquele que Eu amo, Eu o mato.
Aquele que Eu mato só Eu posso resgatar.
Aquele que Eu hei-de resgatar,
Resgate serei Eu."
(Hadits)

Antologia poético-teológica - 30

2012-01-24T09:58:00.003Z

"Que aquele que quer contemplar a glória de Deus, contemple uma rosa encarnada"

(Waciti)

Homilia da solenidade de São Vicente

2012-01-22T23:46:00.001Z

Do século II até hoje, há uma frase de um autor cristão, Tertuliano, que a Igreja lembra e repete na sua liturgia e tem presente na sua espiritualidade: “O sangue dos mártires é semente de cristãos”.

Talvez no nosso tempo esta frase não faça tanto sentido pela deturpação que fazemos do significado das coisas. Um significado comum da palavra mártir poderia ser aquele que sofre nas mãos de outro; no entanto, nada mais ao contrário. O mártir é aquele que é testemunha, o que não vira as costas, o que não se envergonha de alguém. No limite – e este é o caso dos mártires cristãos – dão a vida por quem deu a vida por eles.

O elogio do martírio foi feito, sobretudo, nos primeiros séculos cristãos. Nesses tempos ser cristão era o mesmo que ser perseguido, ser maltratado, violentado e, em muitos casos, mortos. Não em vão, não por teimosia, por afronta, mas por coerência. Não procuravam a morte mas também não fugiam dela. Para estes primeiros cristãos era claro que se para dar testemunho de Cristo era preciso dar a vida por ele, derramar o seu sangue, pois então seria esse o limite.Por isso, uma ideia errada, é a de pensar no mártir como aquele que é um derrotado. Hoje até o nome de São Vicente nos ajuda. O nome Vicente significa “aquele que vence”. O mártir é sempre aquele que vence. Aos olhos do mundo é menos um, é uma derrota; mas nós sabemos que não, sabemos que Aquele por quem vivemos até ao fim dá sentido à nossa vida e seremos sempre vencedores porque fomos fiéis até ao fim.

Jesus, no Evangelho de Mateus, no capítulo 10, ao dar indicações aos discípulos antes de os enviar em missão diz-lhes: “quem der testemunho de mim diante dos homens, também eu darei testemunho dele diante de meu Pai que está nos céus. Aquele, porém, que me negar diante dos homens, também eu o negarei diante de meu Pai que está nos céus”. Há aqui, portanto, esta resposta de amor ao amor primeiro: amor com amor se paga.Mas os mártires não se ficaram nos princípios do cristianismo, quando éramos perseguidos e a nossa religião tida como uma seita.

Ao longo dos séculos, homens e mulheres, numa grande fidelidade a Cristo e ao Evangelho, deram a sua vida por Cristo, foram perseguidos e maltratados até ao derramamento de sangue. Na fachada da abadia de Westminster estão esculturas de mártires do século XX: Isabel da Rússia, Luther King, Bonhoeffer, Oscar Romero, Maximiliano Kolbe… são dez. Não se deixaram matar para estarem hoje nos altares; estão nos altares porque são para nós modelos de fé, de fidelidade e de entrega, rejeitando qualquer forma de violência.

Também ao falarmos destes mártires não podemos ficar só nestes mais conhecidos. Devemos lembrar aqueles que hoje são perseguidos de uma forma visível, como na China, Nigéria ou Iraque (um relatório recente diz que 75% das perseguições religiosas no mundo são a cristãos).

E devemos ter presentes, também, todos aqueles que são nossos contemporâneos e que vivem outras formas de martírio (testemunho), não tão evidentes, como a destes mártires que a Igreja celebra. Não serão mártires, de alguma forma, os que recusam subir na vida ou alcançar um determinado posto, se isso passa por pertencer à maçonaria, ou dobrar-se aos esquemas de partidos políticos? Não serão mártires os que estão do lado dos que sofrem, sofrendo com quem sofre, dando a vida por alguém que precisa da sua força e da sua presença? E porque é que fazem isso? Para dar as vistas? Para serem aplaudidos? Não. Por fidelidade à sua fé, a Cristo e ao Evangelho.

Deus não deixa sem recompensa os que o confessam. Peçamos ao Senhor que à semelhança de São Vicente nós saibamos ser coerentes com a nossa fé até ao fim. Não nos é pedido sangue; é-nos pedido uma vida feita de pequenas fidelidades (testemunhos), pelos quais nos unimos a Cristo e dizemos ao mundo que há outra lógica de agir, a de Cristo e a do Evangelho. Que assim seja.

Antologia poético-teológica - 29

2012-01-18T09:16:00.001Z

Quanto mais o espirito, na, sua marcha consegue, por meio duma, aplicação cada vez maior e cada vez mais perfeita, compreender o que é o conhecimento das realidades e mais se aproxima da contemplação, tanto mais a natureza divina lhe é invisível. Tendo abandonado todas as aparências, não somente as que os sentidos descortinam mas também as que a inteligência pensa ver, o espírito vai interiorizando-se cada vez mais até penetrar, por esforço próprio, no Invisível e no Incognoscível e lá ver Deus. O verdadeiro conhecimento d’Aquele que é procurado, a sua verdadeira visão consiste na visão da sua invisibilidade, porque aquele que é procurado transcende todo o conhecimento, está separado de todos quer pela sua treva, quer pela sua incompreensibilidade, Por isso, João, o místico que penetrou nessa treva luminosa, diz que “ninguém nunca viu Deus” defendendo por sua negação que o conhecimento da essência divina é inacessível não só aos homens como a toda a natureza intelectual.

(Gregório de Nisa, Vida de Moisés)

Antologia poetico-teológica - 28

2012-01-12T15:14:00.004Z

É melhor negar Deus e ser capaz de morrer pela justiça, que acreditar num Deus que nos não obrigasse a morrer pela justiça.

(François Varillon, Sermão para a libertação)

Homilia da Solenidade da Epifania do Senhor

2012-01-08T15:24:00.002Z

Apesar de termos celebrado já o mistério central do Natal, que foi o nascimento de Jesus, no passado dia 25 de Dezembro, depois desse dia continuou o Menino a manifestar-se ao mundo.Aliás, esta festa que nós hoje celebramos – Epifania – quer dizer isto mesmo: manifestação.
Manifestação de quem a quem? Da Luz que nasceu em Belém, Jesus Cristo, ao povo judeu que esperava o Messias, simbolizado nos pastores que estão próximos da gruta e encontram o Menino, mas também a todo o resto da humanidade – os gentios – que não pertencem ao povo judeu ou não conhecem a Cristo. Este resto de povo está simbolicamente simbolizado nos magos, que vêm de longe, não porque conheciam as Escrituras ou porque alguém lhes anunciou o nascimento de Cristo, mas porque uma estrela lhes despertou a atenção. Ao olhar para o céu, os magos vêm uma estrela e seguem-na, num caminho desconhecido, com peripécias, mas sempre seguindo a estrela que os conduz ao Menino.
Este é o caminho da humanidade, o caminho da nossa vida. Estamos a caminho, há uma luz, uma estrela, que nos ilumina o caminho que nos leva a Jesus. Esta luz, esta estrela é Jesus, são os seus sinais, os sinais da sua presença, que orientam a nossa vida.Este é o grande ensinamento desta festa da Epifania que nós celebramos hoje: nós seguimos uma luz, Jesus Cristo, a luz do mundo, a luz da nossa vida.
Gostava de realçar, desta narração do Evangelho, dois pormenores que não aparecem por acaso, e dos quais poderemos tirar duas conclusões para a nossa vida. O primeiro é que Jesus é o ponto central, o ponto de chegada para todos. Todos se deslocam para ir ao encontro de Jesus. Assim deve ser na nossa vida: Jesus no centro da nossa vida. Vida centrada em Cristo, nossa luz e nossa paz.O segundo pormenor é o facto de os magos terem regressado a suas casas por outro caminho. E assim deve ser connosco. Nós que conhecemos a Jesus, que nos deixámos tocar pela sua estrela, que nos deixámos guiar pela sua luz não podemos regressar pelo mesmo caminho, não podemos continuar na mesma.
Nasce, então, ainda no início do ano, este desafio a percorrer o caminho da nossa vida iluminados e guiados por Cristo.Esta festa da Epifania do Senhor traz rasgos de alegria e de testemunho. A primeira leitura convidava-nos à alegria, porque todos se reúnem para adorar o seu Deus. Somos chamados ao testemunho porque, assim como Cristo se revelou ao mundo, cabe-nos a nós, cristãos, revelarmos Cristo e o seu Evangelho ao nosso mundo, com os seus problemas e angústias.No ofício de leituras de hoje, lê-se um sermão do Papa São Leão Magno, papa do século V, em que ele nos convida a estarmos ao serviço de Deus, como a estrela que conduziu os Magos a Cristo. Diz assim: “O serviço prestado por esta estrela convida-nos a imitar a sua obediência, a servir na medida das nossas possibilidades esta graça que nos chama todos para Cristo. Animados por esse desejo, irmãos caríssimos, deveis empenhar-vos em serdes úteis uns aos outros, para que no reino de Deus, onde se entra graças à integridade da fé e às boas obras, resplandeçais como filhos da luz”.
Finalmente, neste dia, olhamos também para Belém, a cidade onde nasceu Jesus e hoje é um dos pontos mais conflituosos do nosso mundo. No muro que separa e isola Belém está escrito em inglês esta frase: “Um dia, o defensor dos direitos humanos nasceu em Belém.” No último dia do ano passado, li uma notícia em que se dizia que, nos próximos 20 anos, poderá já não haver cristãos em Belém.Peçamos a Jesus, luz do mundo, defensor da justiça e da paz, que ilumine os nossos corações, para que em vez de andarmos a construir muros possamos construir pontes e viver, todos, na alegria e na liberdade própria dos filhos de Deus.

Antologia poético-teológica - 27

2012-01-07T14:18:00.003Z

Em todos os universos, visíveis e invisíveis, existe um só e um mesmo poder, sem começo e sem fim, sem outra lei qye não seja a sua, sem predilecção e sem ódio. Destrói e salva sem outro fim que não seja realizar o Destino. A Morte e a Dor são as rocas de que se serve, o Amor e a Vida são seus fios.

Não tenteis medir o Incomensurável com palavras e não tenteis mergulhar a corda das ideias no impenetrável; todo aquele que se interroga, se engana, todo aquele que responde se engana. "Nada esperai dos deuses cruéis, como nós submetidos à lei do Karma, nada esperai dos deuses que, como nós, nascem, envelhecem e morrem a fim de renascer e não alcançaram libertar-se das suas dores. Tudo de vós mesmo esperai.

(Budda, "La triple Corbeille")

Homilia da Solenidade de Santa Maria, Mãe de Deus

2012-01-02T11:23:00.001Z

O Papa, na mensagem que escreveu para este Dia Mundial da Paz, pede que vejamos o novo ano com a confiança de quem espera um novo dia.Antes de ler a mensagem do Papa tinha-me lembrado de uma imagem mais real, a do Menino Jesus com poucos dias de vida.
De fato, ao olharmos para um recém-nascido o que vemos? A fragilidade. Um ser humano que precisa ser alimentado, que precisa de amor, de cuidados… mas para além do corpo do bebé vemos também que vem carregado de esperança e de vida. Não sabemos o seu futuro, embora desejemos o melhor para ele.
É assim que vejo este recém-nascido ano de 2012: Um ano frágil, com dificuldades económicas, sociais, talvez morais, mas também com a novidade e a esperança que a fé nos dá.A celebração do ano novo tem, na Igreja, uma força muito grande.
Não estamos aqui para pedir a Deus sorte mas sim a sua bênção; não estamos aqui para pedir dinheiro, mas o pão de cada dia; não estamos aqui para pedir força para as nossas guerras e conquistas, mas paz e amor para o nosso coração.
Este dia é, portanto, um dia em que pedimos a bênção de Deus para a nossa vida. Porque acreditamos que Deus veio viver no meio de nós para nos ensinar o caminho da verdadeira vida, da vida em abundância, pedimos a Deus que leve a bom termo os nossos bons projectos, que dignificam a nossa vida e a nossa sociedade.
Consequentemente é um ano de compromisso. Tal como um bebé recém-nascido, um ano novo tem este ar de novidade, de recomeço. Aproveitá-lo como mais um ano que Deus nos dá para sermos melhores nas nossas relações, mais verdadeiros nas nossas atitudes, mais fiéis na nossa fé. Este compromisso que hoje fazemos diante de Deus deve levar-nos a concretizá-lo nos irmãos, através de gestos evangélicos que dignificam e promovem o meu próximo.
Esta celebração tem como pano de fundo o tema da paz. Desde 1967, com o Papa Paulo VI, que a Igreja convida a todas as pessoas a compreender que a paz, dom de Deus, deve ser promovida e praticada por cada um de nós, seja qual for a nossa cor, o nosso país ou a nossa religião. A paz é, então, tarefa comum de todos aqueles que acreditam num mundo melhor.
O Papa escreveu para este ano de 2012 uma Mensagem baseada na educação para a paz. O tema é mesmo “educar os jovens para a justiça e para a paz”. Ao longo da sua Mensagem o Papa fala na educação para a verdade e para a liberdade, para a justiça e para a paz.Só podemos ensinar se vivemos aquilo em que acreditamos.
Por isso, neste primeiro dia do ano, vamos pedir a Deus que saibamos ser pessoas de paz e promotoras de paz, para que os outros, sobretudo os mais novos, possam aprender de nós que a paz vem de Deus e que é possível praticá-la.
Que assim seja.

Oração de acção de graças pelo ano que termina

2011-12-31T18:00:00.001Z

Graças Te damos Senhor pela Caridade
Agradecemos-Te o modo como ajudaste a conduzir as famílias aqui presentes
pelo caminho do diálogo, da harmonia, do respeito, da liberdade e do amor.
Para que continuem a amar-se na verdade.

Graças Te damos Senhor pela Esperança
Agradecemos-Te por todos os que vivem a abertura ao outro,
com altruísmo, sem preconceitos e disponíveis ao dom da fraternidade.
Para que não percam a coragem de dizer continuamente “sim”.

Graças Te damos Senhor pela Força
Agradecemos-Te pelos povos que lutam
e dão a vida por regimes mais justos e fraternos;
pelos que têm coragem de arriscar;
pelos que ousam por um bem maior;
pelos que lutam contra as desigualdades e as discriminações.

Graças Te damos Senhor pela Temperança
Agradecemos-Te por reaprendermos o significado da palavra “austeridade”;
que esta nos torne menos egoístas,
mais disponíveis e mais despertos para um mundo que precisa de mudança.

Graças Te damos Senhor pela Prudência
Agradecemos-Te pelo ano que passou,
pela família que nos preenche,
pelos amigos sempre presentes,
pela saúde, pelo trabalho,
pela paciência e perseverança
de prosseguirmos mesmo com dificuldades.

Graças Te damos Senhor pela Justiça
Pedimos-Te que ilumines os poderes político e judicial
para que os seus membros respeitem o bem público,
para que nunca se esqueçam da humildade de servir os outros
e não abusem do poder que lhes foi conferido.

Graças Te damos Senhor pela Fé
Agradecemos-Te por acreditarmos num Deus de bondade,
de amor e de justiça;
num Deus que ama tudo e todos;
num Deus disponível e dialogante.
Agradecemos-Te pelospastores que nos guiam,
que nos indicam o caminho para Ti,
sem medo e com desassombro.
Ilumina todos os que, em Teu nome,
semeiam a discórdia, a intolerância e, por vezes, a morte.
Lembra-lhes que Tu és vida e que queres que nós tenhamos a vida em abundância.

(família Wong Castelo)

2011-12-31T10:47:00.000Z

Nestes dias de Natal, a Igreja coloca-nos na primeira leitura passagens da primeira carta de São João. Nos escritos de São João há temas próprios, contrastantes, que ele vai explorando, quer no evangelho quer nas suas cartas. Nas leituras de hoje aparecem duas imagens fortes que contrastam entre si, e que são João nos apresenta como caminho em direcção a Deus.

Na primeira leitura São João falava-nos da verdade e da mentira. Dois caminhos que não se trilham ao mesmo tempo porque são antagónicos mas que também, algumas vezes, nos criam alguma confusão, porque viver é optar, é escolher.Para nós, os que somos de Cristo, há um caminho certo, indicado por Cristo, que é o caminho da verdade. A dificuldade que se nos coloca neste caminho é a de saber qual é a verdade. Mas é por aqui que se começa: conhecer a verdade. Porque esta é a linguagem de Deus, da qual Jesus foi o Verbo, a Palavra. Como Jesus diz a Pilatos, Ele vem ao mundo para dar testemunho da Verdade e todo aquele que vive da Verdade escuta a sua voz. A mentira não vem de Deus, São João também nos dizia isso.A verdade exige, portanto, fidelidade e discernimento. Quem anda na verdade terá sempre consigo força de Deus: a unção do Espírito Santo e toda a ciência.

No Evangelho outra imagem contrastante: a luz e as trevas. Jesus é a luz que ilumina o caminho da verdade.Este prólogo coloca em evidência a dupla relação e missão de Jesus: na primeira parte a sua relação com Deus e na segunda a sua relação connosco. Jesus é a Palavra de Deus, é a palavra definitiva que Deus nos dirigiu. Palavra essa que não se ficou em profecias ou em aparições mas que se faz carne, vem viver no meio de nós, para nos ajudar nas nossas alegrias e tristezas, sempre do nosso lado.Assim deve ser a nossa vida: vivida na verdade, iluminada por Cristo, numa relação fiel a Deus e aos irmãos.

Hoje é o último dia do ano. Dia de acção de graças por este ano que termina, para uns bom, para outros nem por isso… Mas virmos hoje aqui é saber que este caminho difícil conta com a presença de Deus que está connosco nos momentos de maior alegria e que nos dá força e confiança para vencer os vales tenebrosos por onde às vezes a nossa vida passa.

Os dias que vivemos são dias difíceis. Difíceis porque a verdade e a mentira parecem crescer juntos, como o trigo e o joio. As palavras não nos dão segurança, as promessas muito menos; a verdade muitas vezes vem mascarada, as boas intenções disfarçadas e as promessas de um mundo melhor uma utopia desgastada. Mas este é o mundo em que vivemos e não podemos desistir de ser a voz da verdade, da justiça e da paz.

O que neste dia podemos pedir a Deus é que nos ajude a caminhar para Ele, sempre pelo caminho da verdade, para podermos ser luz do mundo e sal da terra, como Cristo nos pede, e que as nossas relações sejam também um sinal de que é possível criar um mundo novo, baseado na verdade, no amor, na justiça e na paz.

Mensagem do Papa para o Dia Mundial da Paz

2011-12-30T11:29:00.001Z

EDUCAR OS JOVENS PARA A JUSTIÇA E A PAZ

1. O INÍCIO DE UM NOVO ANO, dom de Deus à humanidade, induz-me a desejar a todos, com grande confiança e estima, de modo especial que este tempo, que se abre diante de nós, fique marcado concretamente pela justiça e a paz.Com qual atitude devemos olhar para o novo ano? No salmo 130, encontramos uma imagem muito bela. O salmista diz que o homem de fé aguarda pelo Senhor « mais do que a sentinela pela aurora » (v. 6), aguarda por Ele com firme esperança, porque sabe que trará luz, misericórdia, salvação. Esta expectativa nasce da experiência do povo eleito, que reconhece ter sido educado por Deus a olhar o mundo na sua verdade sem se deixar abater pelas tribulações. Convido-vos a olhar o ano de 2012 com esta atitude confiante. É verdade que, no ano que termina, cresceu o sentido de frustração por causa da crise que aflige a sociedade, o mundo do trabalho e a economia; uma crise cujas raízes são primariamente culturais e antropológicas. Quase parece que um manto de escuridão teria descido sobre o nosso tempo, impedindo de ver com clareza a luz do dia.Mas, nesta escuridão, o coração do homem não cessa de aguardar pela aurora de que fala o salmista. Esta expectativa mostra-se particularmente viva e visível nos jovens; e é por isso que o meu pensamento se volta para eles, considerando o contributo que podem e devem oferecer à sociedade. Queria, pois, revestir a Mensagem para o XLV Dia Mundial da Paz duma perspectiva educativa: « Educar os jovens para a justiça e a paz », convencido de que eles podem, com o seu entusiasmo e idealismo, oferecer uma nova esperança ao mundo.A minha Mensagem dirige-se também aos pais, às famílias, a todas as componentes educativas, formadoras, bem como aos responsáveis nos diversos âmbitos da vida religiosa, social, política, económica, cultural e mediática. Prestar atenção ao mundo juvenil, saber escutá-lo e valorizá-lo para a construção dum futuro de justiça e de paz não é só uma oportunidade mas um dever primário de toda a sociedade.Trata-se de comunicar aos jovens o apreço pelo valor positivo da vida, suscitando neles o desejo de consumá-la ao serviço do Bem. Esta é uma tarefa, na qual todos nós estamos, pessoalmente, comprometidos.As preocupações manifestadas por muitos jovens nestes últimos tempos, em várias regiões do mundo, exprimem o desejo de poder olhar para o futuro com fundada esperança. Na hora actual, muitos são os aspectos que os trazem apreensivos: o desejo de receber uma formação que os prepare de maneira mais profunda para enfrentar a realidade, a dificuldade de formar uma família e encontrar um emprego estável, a capacidade efectiva de intervir no mundo da política, da cultura e da economia contribuindo para a construção duma sociedade de rosto mais humano e solidário.É importante que estes fermentos e o idealismo que encerram encontrem a devida atenção em todas as componentes da sociedade. A Igreja olha para os jovens com esperança, tem confiança neles e encoraja-os a procurarem a verdade, a defenderem o bem comum, a possuírem perspectivas abertas sobre o mundo e olhos capazes de ver « coisas novas » (Is 42, 9; 48, 6).

Os responsáveis da educação
2. A educação é a aventura mais fascinante e difícil da vida. Educar – na sua etimologia latinaeducere – significa conduzir para fora de si mesmo ao encontro da realidade, rumo a uma plenitude que faz crescer a pessoa. Este processo alimenta-se do encontro de duas liberdades: a do adulto e a do jovem. Isto exige a responsabilidade do discípulo, que deve estar disponível para se deixar guiar no conhecimento da realidade, e a do educador, que deve estar disposto a dar-se a si mesmo. Mas, para isso, não bastam meros dispensadores de regras e informações; são necessárias testemunhas autênticas, ou seja, testemunhas que saibam ver mais longe do que os outros, porque a sua vida abraça espaços mais amplos. A testemunha é alguém que vive, primeiro, o caminho que propõe.E quais são os lugares onde amadurece uma verdadeira educação para a paz e a justiça? Antes de mais nada, a família, já que os pais são os primeiros educadores. A família é célula originária da sociedade. « É na família que os filhos aprendem os valores humanos e cristãos que permitem uma convivência construtiva e pacífica. É na família que aprendem a solidariedade entre as gerações, o respeito pelas regras, o perdão e o acolhimento do outro ».[1] Esta é a primeira escola, onde se educa para a justiça e a paz.Vivemos num mundo em que a família e até a própria vida se vêem constantemente ameaçadas e, não raro, destroçadas. Condições de trabalho frequentemente pouco compatíveis com as responsabilidades familiares, preocupações com o futuro, ritmos frenéticos de vida, emigração à procura dum adequado sustentamento se não mesmo da pura sobrevivência, acabam por tornar difícil a possibilidade de assegurar aos filhos um dos bens mais preciosos: a presença dos pais; uma presença, que permita compartilhar de forma cada vez mais profunda o caminho para se poder transmitir a experiência e as certezas adquiridas com os anos – o que só se torna viável com o tempo passado juntos. Queria aqui dizer aos pais para não desanimarem! Com o exemplo da sua vida, induzam os filhos a colocar a esperança antes de tudo em Deus, o único de quem surgem justiça e paz autênticas.Quero dirigir-me também aos responsáveis das instituições com tarefas educativas: Velem, com grande sentido de responsabilidade, por que seja respeitada e valorizada em todas as circunstâncias a dignidade de cada pessoa. Tenham a peito que cada jovem possa descobrir a sua própria vocação, acompanhando-o para fazer frutificar os dons que o Senhor lhe concedeu. Assegurem às famílias que os seus filhos não terão um caminho formativo em contraste com a sua consciência e os seus princípios religiosos.Possa cada ambiente educativo ser lugar de abertura ao transcendente e aos outros; lugar de diálogo, coesão e escuta, onde o jovem se sinta valorizado nas suas capacidades e riquezas interiores e aprenda a apreciar os irmãos. Possa ensinar a saborear a alegria que deriva de viver dia após dia a caridade e a compaixão para com o próximo e de participar activamente na construção duma sociedade mais humana e fraterna.Dirijo-me, depois, aos responsáveis políticos, pedindo-lhes que ajudem concretamente as famílias e as instituições educativas a exercerem o seu direito-dever de educar. Não deve jamais faltar um adequado apoio à maternidade e à paternidade. Actuem de modo que a ninguém seja negado o acesso à instrução e que as famílias possam escolher livremente as estruturas educativas consideradas mais idóneas para o bem dos seus filhos. Esforcem-se por favorecer a reunificação das famílias que estão separadas devido à necessidade de encontrar meios de subsistência. Proporcionem aos jovens uma imagem transparente da política, como verdadeiro serviço para o bem de todos.Não posso deixar de fazer apelo ainda ao mundo dos media para que prestem a sua contribuição educativa. Na sociedade actual, os meios de comunicação de massa têm uma função particular: não só informam, mas também formam o espírito dos seus destinatários e, consequentemente, podem concorrer notavelmente para a educação dos jovens. É importante ter presente a ligação estreitíssima que existe entre educação e comunicação: de facto, a educação realiza-se por meio da comunicação, que influi positiva ou negativamente na formação da pessoa.Também os jovens devem ter a coragem de começar, eles mesmos, a viver aquilo que pedem a quantos os rodeiam. Que tenham a força de fazer um uso bom e consciente da liberdade, pois cabe-lhes em tudo isto uma grande responsabilidade: são responsáveis pela sua própria educação e formação para a justiça e a paz.

Educar para a verdade e a liberdade
3. Santo Agostinho perguntava-se: « Quid enim fortius desiderat anima quam veritatem – que deseja o homem mais intensamente do que a verdade? ».[2] O rosto humano duma sociedade depende muito da contribuição da educação para manter viva esta questão inevitável. De facto, a educação diz respeito à formação integral da pessoa, incluindo a dimensão moral e espiritual do seu ser, tendo em vista o seu fim último e o bem da sociedade a que pertence. Por isso, a fim de educar para a verdade, é preciso antes de mais nada saber que é a pessoa humana, conhecer a sua natureza. Olhando a realidade que o rodeava, o salmista pôs-se a pensar: « Quando contemplo os céus, obra das vossas mãos, a lua e as estrelas que Vós criastes: que é o homem para Vos lembrardes dele, o filho do homem para com ele Vos preocupardes? » (Sal 8, 4-5). Esta é a pergunta fundamental que nos devemos colocar: Que é o homem? O homem é um ser que traz no coração uma sede de infinito, uma sede de verdade – não uma verdade parcial, mas capaz de explicar o sentido da vida –, porque foi criado à imagem e semelhança de Deus. Assim, o facto de reconhecer com gratidão a vida como dom inestimável leva a descobrir a dignidade profunda e a inviolabilidade própria de cada pessoa. Por isso, a primeira educação consiste em aprender a reconhecer no homem a imagem do Criador e, consequentemente, a ter um profundo respeito por cada ser humano e ajudar os outros a realizarem uma vida conforme a esta sublime dignidade. É preciso não esquecer jamais que « o autêntico desenvolvimento do homem diz respeito unitariamente à totalidade da pessoa em todas as suas dimensões »,[3] incluindo a transcendente, e que não se pode sacrificar a pessoa para alcançar um bem particular, seja ele económico ou social, individual ou colectivo.Só na relação com Deus é que o homem compreende o significado da sua liberdade, sendo tarefa da educação formar para a liberdade autêntica. Esta não é a ausência de vínculos, nem o império do livre arbítrio; não é o absolutismo do eu. Quando o homem se crê um ser absoluto, que não depende de nada nem de ninguém e pode fazer tudo o que lhe apetece, acaba por contradizer a verdade do seu ser e perder a sua liberdade. De facto, o homem é precisamente o contrário: um ser relacional, que vive em relação com os outros e sobretudo com Deus. A liberdade autêntica não pode jamais ser alcançada, afastando-se d’Ele.A liberdade é um valor precioso, mas delicado: pode ser mal entendida e usada mal. « Hoje um obstáculo particularmente insidioso à acção educativa é constituído pela presença maciça, na nossa sociedade e cultura, daquele relativismo que, nada reconhecendo como definitivo, deixa como última medida somente o próprio eu com os seus desejos e, sob a aparência da liberdade, torna-se para cada pessoa uma prisão, porque separa uns dos outros, reduzindo cada um a permanecer fechado dentro do próprio “eu”. Dentro de um horizonte relativista como este, não é possível, portanto, uma verdadeira educação: sem a luz da verdade, mais cedo ou mais tarde cada pessoa está, de facto, condenada a duvidar da bondade da sua própria vida e das relações que a constituem, da validez do seu compromisso para construir com os outros algo em comum ».[4]Por conseguinte o homem, para exercer a sua liberdade, deve superar o horizonte relativista e conhecer a verdade sobre si próprio e a verdade acerca do que é bem e do que é mal. No íntimo da consciência, o homem descobre uma lei que não se impôs a si mesmo, mas à qual deve obedecer e cuja voz o chama a amar e fazer o bem e a fugir do mal, a assumir a responsabilidade do bem cumprido e do mal praticado.[5] Por isso o exercício da liberdade está intimamente ligado com a lei moral natural, que tem carácter universal, exprime a dignidade de cada pessoa, coloca a base dos seus direitos e deveres fundamentais e, consequentemente, da convivência justa e pacífica entre as pessoas.Assim o recto uso da liberdade é um ponto central na promoção da justiça e da paz, que exigem a cada um o respeito por si próprio e pelo outro, mesmo possuindo um modo de ser e viver distante do meu. Desta atitude derivam os elementos sem os quais paz e justiça permanecem palavras desprovidas de conteúdo: a confiança recíproca, a capacidade de encetar um diálogo construtivo, a possibilidade do perdão, que muitas vezes se quereria obter mas sente-se dificuldade em conceder, a caridade mútua, a compaixão para com os mais frágeis, e também a prontidão ao sacrifício.

Educar para a justiça
4. No nosso mundo, onde o valor da pessoa, da sua dignidade e dos seus direitos, não obstante as proclamações de intentos, está seriamente ameaçado pela tendência generalizada de recorrer exclusivamente aos critérios da utilidade, do lucro e do ter, é importante não separar das suas raízes transcendentes o conceito de justiça. De facto, a justiça não é uma simples convenção humana, pois o que é justo determina-se originariamente não pela lei positiva, mas pela identidade profunda do ser humano. É a visão integral do homem que impede de cair numa concepção contratualista da justiça e permite abrir também para ela o horizonte da solidariedade e do amor.[6]Não podemos ignorar que certas correntes da cultura moderna, apoiadas em princípios económicos racionalistas e individualistas, alienaram das suas raízes transcendentes o conceito de justiça, separando-o da caridade e da solidariedade. Ora « a “cidade do homem” não se move apenas por relações feitas de direitos e de deveres, mas antes e sobretudo por relações de gratuidade, misericórdia e comunhão. A caridade manifesta sempre, mesmo nas relações humanas, o amor de Deus; dá valor teologal e salvífico a todo o empenho de justiça no mundo ».[7]« Felizes os que têm fome e sede de justiça, porque serão saciados » (Mt 5, 6). Serão saciados, porque têm fome e sede de relações justas com Deus, consigo mesmo, com os seus irmãos e irmãs, com a criação inteira.

Educar para a paz
5. « A paz não é só ausência de guerra, nem se limita a assegurar o equilíbrio das forças adversas. A paz não é possível na terra sem a salvaguarda dos bens das pessoas, a livre comunicação entre os seres humanos, o respeito pela dignidade das pessoas e dos povos e a prática assídua da fraternidade ».[8] A paz é fruto da justiça e efeito da caridade. É, antes de mais nada, dom de Deus. Nós, os cristãos, acreditamos que a nossa verdadeira paz é Cristo: n’Ele, na sua Cruz, Deus reconciliou consigo o mundo e destruiu as barreiras que nos separavam uns dos outros (cf. Ef 2, 14-18); n’Ele, há uma única família reconciliada no amor.A paz, porém, não é apenas dom a ser recebido, mas obra a ser construída. Para sermos verdadeiramente artífices de paz, devemos educar-nos para a compaixão, a solidariedade, a colaboração, a fraternidade, ser activos dentro da comunidade e solícitos em despertar as consciências para as questões nacionais e internacionais e para a importância de procurar adequadas modalidades de redistribuição da riqueza, de promoção do crescimento, de cooperação para o desenvolvimento e de resolução dos conflitos. « Felizes os pacificadores, porque serão chamados filhos de Deus » – diz Jesus no sermão da montanha (Mt 5, 9).A paz para todos nasce da justiça de cada um, e ninguém pode subtrair-se a este compromisso essencial de promover a justiça segundo as respectivas competências e responsabilidades. De forma particular convido os jovens, que conservam viva a tensão pelos ideais, a procurarem com paciência e tenacidade a justiça e a paz e a cultivarem o gosto pelo que é justo e verdadeiro, mesmo quando isso lhes possa exigir sacrifícios e obrigue a caminhar contracorrente.

Levantar os olhos para Deus
6. Perante o árduo desafio de percorrer os caminhos da justiça e da paz, podemos ser tentados a interrogar-nos como o salmista: « Levanto os olhos para os montes, de onde me virá o auxílio? » (Sal 121, 1).A todos, particularmente aos jovens, quero bradar: « Não são as ideologias que salvam o mundo, mas unicamente o voltar-se para o Deus vivo, que é o nosso criador, o garante da nossa liberdade, o garante do que é deveras bom e verdadeiro (…), o voltar-se sem reservas para Deus, que é a medida do que é justo e, ao mesmo tempo, é o amor eterno. E que mais nos poderia salvar senão o amor? ».[9] O amor rejubila com a verdade, é a força que torna capaz de comprometer-se pela verdade, pela justiça, pela paz, porque tudo desculpa, tudo crê, tudo espera, tudo suporta (cf. 1 Cor 13, 1-13).Queridos jovens, vós sois um dom precioso para a sociedade. Diante das dificuldades, não vos deixeis invadir pelo desânimo nem vos abandoneis a falsas soluções, que frequentemente se apresentam como o caminho mais fácil para superar os problemas. Não tenhais medo de vos empenhar, de enfrentar a fadiga e o sacrifício, de optar por caminhos que requerem fidelidade e constância, humildade e dedicação.Vivei com confiança a vossa juventude e os anseios profundos que sentis de felicidade, verdade, beleza e amor verdadeiro. Vivei intensamente esta fase da vida, tão rica e cheia de entusiasmo.Sabei que vós mesmos servis de exemplo e estímulo para os adultos, e tanto mais o sereis quanto mais vos esforçardes por superar as injustiças e a corrupção, quanto mais desejardes um futuro melhor e vos comprometerdes a construí-lo. Cientes das vossas potencialidades, nunca vos fecheis em vós próprios, mas trabalhai por um futuro mais luminoso para todos. Nunca vos sintais sozinhos! A Igreja confia em vós, acompanha-vos, encoraja-vos e deseja oferecer-vos o que tem de mais precioso: a possibilidade de levantar os olhos para Deus, de encontrar Jesus Cristo – Ele que é a justiça e a paz.

Oh vós todos, homens e mulheres, que tendes a peito a causa da paz! Esta não é um bem já alcançado mas uma meta, à qual todos e cada um deve aspirar. Olhemos, pois, o futuro com maior esperança, encorajemo-nos mutuamente ao longo do nosso caminho, trabalhemos para dar ao nosso mundo um rosto mais humano e fraterno e sintamo-nos unidos na responsabilidade que temos para com as jovens gerações, presentes e futuras, nomeadamente quanto à sua educação para se tornarem pacíficas e pacificadoras! Apoiado em tal certeza, envio-vos estas refl exões que se fazem apelo: Unamos as nossas forças espirituais, morais e materiais, a fim de « educar os jovens para a justiça e a paz ».
Vaticano, 8 de Dezembro de 2011.
BENEDICTUS PP XVI

Notas:[1] Bento XVI, Discurso aos administradores da Região do Lácio, do Município e da Província de Roma (14 de Janeiro de 2011): L’Osservatore Romano (ed. port. de 22/I/2011), 5.[2] Comentário ao Evangelho de S. João, 26, 5.[3] Bento XVI, Carta enc. Caritas in veritate (29 de Junho de 2009), 11: AAS 101 (2009), 648; cf. Paulo VI, Carta enc. Populorum progressio (26 de Março de 1967), 14: AAS 59 (1967), 264.[4] Bento XVI, Discurso por ocasião da abertura do Congresso eclesial diocesano na Basílica de São João de Latrão (6 de Junho de 2005): AAS 97 (2005), 816.[5] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporâneo Gaudium et spes, 16.[6] Cf. Bento XVI, Discurso no Parlamento federal alemão (Berlim, 22 de Setembro de 2011):L’Osservatore Romano (ed. port. de 24/IX/2011), 4-5.[7] Bento XVI, Carta enc. Caritas in veritate (29 de Junho de 2009), 6: AAS 101 (2009), 644-645.[8] Catecismo da Igreja Católica, 2304.[9] Bento XVI, Homilia durante a vigília com os jovens (Colónia, 20 de Agosto de 2005): AAS97 (2005), 885-886. © Copyright 2011 - Libreria Editrice Vaticana

Homilia da Missa da Noite de Natal

2011-12-25T01:39:00.000Z

Uma das imagens mais fortes no cristianismo é a da luz, muitas vezes representada na vela. Há, pelo menos duas velas com grande significado, para nós, cristãos: a que se acende na noite de Páscoa e a que se acende no dia do nosso batismo.
A luz é também o tema desta noite de Natal, uma luz que hoje se acende, tão forte que nem as trevas conseguem apagar. Esta luz é Cristo.
Ligado à simbólica da luz aparece também nesta noite um sentimento forte, também comum, que é o da alegria. Na primeira leitura Isaías convidava-nos à alegria porque os que andavam nas trevas viram uma grande luz; no Evangelho escutámos os Anjos, que anunciam uma alegria aos pastores: a alegria do nascimento de um Menino que irradia luz.
Esta luz não brilhou em Roma, a capital do império, nem em Jerusalém, a capital da Judeia, mas sim numa pequena cidade, Belém, a mais pequena das cidades de Judá.
Esta luz não nasceu num palácio ou num castelo, mas sim numa pequena gruta, desapercebida ao olhar dos poderosos e que têm casa, mas revelada a uns pastores que passavam a noite no campo a guardar os seus rebanhos.
Toda uma lógica contrária ao que seria expetável. Como pode o filho de Deus nascer numa gruta, sem casa nem cama?
Hoje não nos nasceu um imperador ou um governador importante, mas sim o Messias, o prometido e o Enviado de Deus. E este acontecimento, que marcou e mudou o desenrolar da História, é o motivo de alegria para nós, que acreditamos neste Messias, luz e alegria das nossas vidas.
Com mais ou menos consciência, com mais ou menos fé, é esta luz que nos fez reunir hoje em família ou em comunidade, que nos faz trocar as prendas, que nos faz congregar nesta noite, como comunidade crente que celebra com alegria esta luz de Deus que vem iluminar, esclarecer as noites do mundo e as noites da nossa vida.
Celebramos uma luz que se acendeu há dois mil e onze anos mas que continua acesa, apesar dos ventos que a tentam apagar ou dos olhos que dela desviam o seu olhar. Ela lá está, como a fragilidade e a força de um bebé que nasce. Uma luz que não se impõe, uma luz que se tem de procurar e ir ao encontro. Uma luz que nos faz sair das monotonias das nossas vidas e dos nossos vícios. As duas leituras diziam-nos quem é Jesus e qual é a sua importância na nossa vida: a leitura de Isaías dizia que este Menino que Deus nos deu é “Conselheiro admirável, Deus forte, Pai eterno, Príncipe da paz”. Ou seja, é aquele que nos ilumina, que nos dá força, que dá sentido à nossa vida e nos traz a paz. Na segunda leitura São Paulo dizia que esta luz nos ajuda a renunciar ao mal, e a vivermos na verdade de Deus e na prática das boas obras.
Vemos, então, que esta luz não se apaga e que a devemos manter acesa na nossa vida.Mas, se o presépio se imortalizou naquela gruta de Belém, hoje, ao olharmos para o presépio, reparamos que há trevas que precisam de ser iluminadas: as trevas da pobreza escondida, as trevas da solidão, as trevas das injustiças, as trevas do desamor.
E hoje temos de ser nós, os que acreditamos na força desta luz, os que temos de iluminar estas grutas escuras do egoísmo e da ausência de Deus. Esta luz, além de ser uma luz de alegria tem de ser também portadora de esperança.
Demos, portanto, graças a Deus, nesta noite, pelos dons que nos concede; por ser a luz das nossas vidas, por se ter feito um de nós, por caminhar connosco mesmo quando as nossas trevas teimam em ser mais fortes que esta luz.
E peçamos também, por todos os que nesta noite não sentem a força e a presença de Deus. Que Deus a todos nos ilumine e aqueça com a força e a luz do seu amor.Que assim seja.

Jesus não é um estra-terrestre

2011-12-24T00:00:00.002Z

(Artigo de Natal de fr. Bento Domingues, op )

1. Sempre existiram e continuam a existir diversas correntes no seio do cristianismo que desvalorizam, ou até negam, a condição humana de Jesus Cristo.
Para essas tendências, o divino e o humano são rivais: dar muito a um é roubar o outro. Mesmo a bela conclusão trinitária das orações da Missa parece mais preocupada com a confissão da divindade de Jesus – “que é Deus convosco” – do que com nome bíblico, Emanuel – “Deus connosco” - luz da esperança humana (Mt 1.23).
Ao longo dos últimos duzentos anos, a exegese histórico-crítica do Novo Testamento passou por diversas fases, na procura da identidade de Jesus. Depois de um período de desalento, as investigações do contexto económico, social, cultural, religioso e político em que Jesus nasceu e cresceu, desenhavam a sua identidade a partir das rupturas com esse mundo. A “terceira vaga” de estudos concentra-se no que há de mais óbvio, embora pouco sublinhado: Jesus é um judeu da Palestina, mais ou menos marginal, dentro de um judaísmo em crise, com várias tendências e grupos (saduceus, fariseus, zelotas, essénios terapeutas, baptistas, etc.), sob ocupação romana.
Alguns temas e figuras desse judaísmo agitado – mestre (rabino), profeta, pregador apocalíptico, terapeuta, etc., – surgem como índices de continuidade e de afinidade de Jesus com certas correntes do seu tempo. Se antes predominava uma identidade de Jesus construída a partir das suas rupturas, esta tende agora a diluir-se, sem que seja possível perceber porque razão foi Ele morto pelo poder romano, mas, aparentemente, para serenar clamorosas exigências judaicas. O que haveria de insuportável nesse nazareno?
Em vez do paradigma do pêndulo - passagem de um extremo ao outro -, ignorando a resistência da realidade nas suas diversas expressões, é preferível insistir no modelo dialéctico do tear que integra sempre os extremos no tecido de novas sínteses. É em continuidade com a tradição, sempre problematizada, que Jesus introduz uma novidade na aventura humana, que cada vez me espanta mais e que encontramos nas narrativas dos Evangelhos e que mostram as suas múltiplas manifestações.

2. S. Paulo procurou sintetizar essa novidade, que recebeu dos discípulos de Jesus, mas que ele sempre reivindicou como experiência própria da presença da graça do Ressuscitado.
Numa dessas sínteses de descompartimentação do mundo, tem uma expressão lapidar: Com Jesus Cristo não há separação entre judeu e grego, escravo e livre, homem e mulher (Gl.3.28). Podemos, hoje, observar muitos outros muros, construídos e em construção que, por fidelidade ao Evangelho, é preciso denunciar e abater.
Chegámos ao século XXI como herdeiros, pouco agradecidos, dos valores da modernidade: liberdade, igualdade, fraternidade e laicidade. Parecem-me indiscutíveis as suas raízes cristãs, embora dentro e fora da Igreja, mesmo depois da Declaração dos Direitos Humanos, esses direitos continuem, mais invocados do que praticados.
Pode-se perguntar: se Jesus não tinha nenhum programa económico, financeiro e político de conquista e exercício do poder, porque razão inquietou tanto a sociedade do seu tempo? Anunciava a proximidade do Reino de Deus, de um Deus que nunca ninguém viu. Era, no entanto, a sua experiência e convívio com o Mistério inabarcável que O impedia de olhar “só para cima”. A sua experiência de Deus impunha-lhe “olhar para o lado”, para os excluídos do convívio humano, por razões religiosas, económicas, culturais ou políticas. A sua fé, a sua oração, os seus retiros não lhe fechavam os olhos. Abriam-no para as alegrias e sofrimentos do mundo.

3. O clero tinha sempre as homilias desta época mais ou menos prontas. Além de outros temas óbvios, o que nunca podia faltar era a denúncia do Natal consumista, nem sempre a despropósito. Este ano - para o próximo prometem pior -, só por um grande sentido de humor negro é que essa pregação poderia fazer sentido.
Somos acusados de ter vivido acima das nossas possibilidades. Creio que nem todos. Alguns, percentualmente poucos, são tão ricos que só conseguem viver abaixo das suas possibilidades. Seja como for, João Baptista, o austero e pregador de austeridade, desencorajou o próprio Jesus Cristo que escolheu outro caminho. Ele veio para que “tivéssemos vida e vida em abundância”.
Faz hoje 50 anos da convocatória do Concílio do Vaticano II, a grande revolução traída da Igreja do século XX. A Gaudium et Spes, (nº 69), lembra o que a civilização em que vivemos, despreza: “Deus, destinou a terra e tudo o que ela contém para uso de todos os seres humanos e de todos os povos, de sorte que os bens criados devem chegar, equitativamente, às mãos de todos, segundo a regra da justiça inseparável da caridade”, da gratuidade do amor. Esta globalização é um bocado diferente daquela a que assistimos. Esta deixa quase tudo em mãos de poucos. Cava o abismo crescente entre ricos e pobres. Há cinco séculos, Frei António de Montesinos, O.P., de olhos postos nos Índios, explorados e dizimados, perguntava do púlpito aos seus conterrâneos exploradores: “E estes não são Homens?” Parece que nem Jesus Cristo nem Montesinos eram extra-terrestres.

Boas Festas.

Boas Festas

2011-12-23T22:55:00.001Z

(Desenho de Pedro Cabral)

Homilia do IV Domingo do Advento

2011-12-19T09:17:00.000Z

Chegámos ao último domingo do Advento. Às portas do Natal, aparece-nos na liturgia de hoje a figura de Maria, no seu sim obediente a Deus.Mas antes de falarmos da figura de Maria em tempo de Advento, gostaria de vos falar ainda da passagem do livro de Samuel, um livro histórico, enquadrada num momento concreto da vida do povo de Israel.
David, o conquistador, depois de guerras vencidas e de estabilidade política, mora numa bela casa. Dá-se conta que a arca de Deus ainda está numa tenda. E quer construir um palácio para Deus.Esta passagem da Escritura abre-me duas linhas de leitura, uma relacionada com a nossa vida e a outra com o sentido do Natal que se aproxima.
Às vezes, na nossa vida, Deus aparece no fim de tudo. David instalou-se e depois é que se lembrou de instalar Deus, representado na arca, num palácio, o futuro templo de Jerusalém. Deus não ficou chateado por ser a última coisa em que David pensou. Deus gosta de tendas. Aliás, o sentido bíblico da tenda é muito importante. Deus é peregrino, nómada, e gosta de viver numa tenda. Era assim que viviam os pobres e os desprotegidos. A imagem da tenda prende-se ainda com a incarnação e com a nossa humanidade. Quando São João, no seu Evangelho, diz que o verbo se fez carne e habitou entre nós, uma possível tradução, mais à letra, seria a de que fez uma tenda entre nós, ou seja, que veio acampar na nossa humanidade, tornou-se um igual a nós, o que nos vem dar a ideia da proximidade de Deus para connosco. Mas também é imagem da fragilidade da nossa vida. São Paulo, nos seus textos, compara a existência humana a uma tenda que hoje se monta e amanhã se desmonta.Mas voltemos ao texto. Deus não fica chateado com David por ter sido a última coisa em que pensou.
Mas lembra-lhe que esteve presente em todos os momentos prósperos da sua vida. E que não é ele quem vai construir-lhe uma casa, um templo, mas o contrário: Deus é que lhe vai construir uma casa, uma dinastia, dando-lhe um descendente que estará intimamente ligado a Deus.Nós sabemos quem é este descendente de David. Jesus, de acordo com a genealogia de Mateus e de Lucas, é da descendência de David, é o Filho de David, como o aclamam em Jerusalém, e nasce em Belém, porque é a cidade onde David nasceu.
Nasceu de Maria. Ela é a tenda escolhida por Deus para habitar entre nós.Deste relato evangélico gostava só de sublinhar o seguinte aspeto: o anúncio do nascimento de Jesus é uma boa-notícia, uma notícia alegre. Uma tradução possível do Salvé, ó cheia de Graça, poderia ser o de Alegra-te! E é esta alegria da nossa vida que nós preparamos e que iremos celebrar no próximo.
Neste domingo, em que o Anjo nos alegra com a notícia do nascimento de Jesus, rezamos a oração de um coral de Bach, escrito inicialmente para uma cantata do IV Domingo do Advento, com o título “Jesus, alegria dos homens”:
Jesus sê minha alegria,
o conforto e a seiva do meu coração.
Jesus vence a minha tristeza,
és a força da minha vida
és o gosto e o sol dos meus olhos,
o tesouro e a grande felicidade da minha alma,
por isso, não te deixarei sair do meu coração e da minha presença.

Sou feliz, porque tenho Jesus.
Oh, como o tenho tão seguro,
para que traga alívio ao meu coração,
quando estou triste e abatido.
Eu tenho a Jesus, que me ama e cuida de mim.
Por isso não o abandonarei,
mesmo se o meu coração se despedaçar.

Antologia poético-teológica - 26

2011-12-13T18:02:00.000Z

"Aquele que ama a Deus não cuida de lágrimas nem de admiração; esuqece o sofrimentono amor e tão completamente o esquece que não ficaria dele o menor traço da sua dor, seo próprio Deus se não recordasse. Pois ele vêno segredo, conhece a tristeza e a desolação, conta as nossas lágrimas e nada esquece."
(Kierkgaard, Temor e tremor)

Homilia do II Domingo do Advento

2011-12-04T09:52:00.001Z

Apesar de termos começado na semana passada um novo ano litúrgico e, em cada ano, temos também uma versão do evangelho, só hoje começámos com São Marcos, que irá ser o nosso evangelista. A palavra Evangelho, é uma palavra grega que significa boa nova, boa notícia. Como é uma palavra importante para nós, cristãos, não a traduzimos, sob pena de acabarmos por não fazer a distinção entre Evangelho/boa-nova e evangelhos/livros. Porque essa foi a intenção dos evangelistas: transmitir-nos uma boa noticia que mais que uma reportagem ou um romance histórico, é uma pessoa: Jesus Cristo.E, em todos os evangelistas, aparece uma mesma ideia: com Jesus começa um tempo novo.
São Marcos foi o primeiro evangelista, o primeiro que nos transmitiu a vida de Jesus. Ao mesmo tempo quem foi Jesus e o que é que ele nos ensinou. E, enquanto que Mateus começa o seu Evangelho com uma genealogia e Lucas com a anunciação do anjo a Zacarias, Marcos começa com a figura de João Batista.João Batista é uma figura 'estranha', misteriosa, controversa. Ele é um homem austero, que não procura protagonismos, desviando as atenções para aquele que virá depois dele porque será mais forte do que ele e que batizará no verdadeiro baptismo, o do Espírito.Aparece nas margens do Jordão para despertar as pessoas.
Curiosamente, enquanto João é o homem do deserto, Jesus será o homem da cidade. Enquanto que, com João as pessoas vão ao deserto para o escutar, Jesus irá ao encontro das pessoas, para lhes levar uma boa notícia. Enquanto que João apela à conversão, Jesus vai levar a salvação.Mas estes domingos têm João como protagonista.
Aparece-nos no Advento, para que possamos preparar o nosso coração para acolher Jesus. João é a voz que clama no deserto das nossas vidas, das nossas sociedades, para nos indicar os caminhos da justiça e da verdade.João, na sequência de Isaías, vem apontar-nos a consolação de Deus, revelada em Jesus Cristo. Vem dizer-nos que, para acolher Deus temos de preparar o caminho, aplanar as montanhas do nosso egoísmo e da nossa injustiça para que o Senhor nos encontre numa vida santa - a vida do Evangelho - e em paz.
Como diziam os Padres da Igreja, João era a voz e Jesus a Palavra. João é este enviado de Deus e próximo de Jesus Cristo, que faz contrastar a nossa vida com o Evangelho.Por isso, de João podemos tirar duas atitudes para a nossa vida: por um lado, e na sequência da primeira leitura e do evangelho, a prepararmos a nossa vida para o acolhimento de Jesus, da sua vida e da sua boa-nova. Mas por outro, somos também nós chamados a ser a voz que brada no deserto, através da denúncia de injustiça, que não podemos calar, acompanhada com a nossa coerência de vida. Ser cristão, hoje, não é só saber manejar a Bíblia e saber algumas partes de cor. Ser cristão hoje é pôr em prática o que a Bíblia nos diz, continuando cada um de nós o caminho da esperança e da verdade, preparado pelos profetas e inaugurado e percorrido por Jesus.
A caminho do Natal, peçamos aos Senhor esta coragem de sermos hoje a voz do Evangelho. Cada um de nós é chamado a ser profeta, levando ao mundo os valores e atitudes que o dignificam.

Celebração dos 500 anos do Sermão de fr. António de Montesinos

2011-12-04T09:38:00.001Z

Foi no IV Domingo do Advento do ano de 1511 que na ilha de Santo Domingo de La Hispaniola, actual República Dominicana e Haiti, que fr. António de Montesinos, em nome da Comunidade, prega um sermão em que defende os direitos dos Índios: “com que direito e com que justiça tendes estes índios em tão cruel e horrível servidão? Com que autoridade fizestes tão detestáveis guerras a estas gentes que estavam nas suas terras, mansas e pacíficas, onde consumistes um número infindável delas com mortes e estragos nunca ouvidos? Como é que os tendes tão oprimidos e esgotados, sem lhes dar de comer nem curar as suas doenças, que pelos excessivos trabalhos a que os sujeitais vos morrem, melhor será dizer, os matais, para arrancarem e, conseguirem ouro todos os dias. E que cuidado tendes em que sejam doutrinados e conheçam o seu Deus e criador, sejam baptizados, oiçam missa, guardem as festas e domingos? Estes não são homens? Não têm almas racionais? Não sois obrigados a amá-los como a vós mesmos? Não entendeis isto?”.
Este sermão, Recolhido por fr. Bartolomeu de Las Casas, na sua História das Índias, tornou-se o grande testemunho de uma Igreja perto dos pobres e dos indefesos, abrindo uma dimensão profética da justiça e paz.
Nós, Dominicanos, iremos assinalar este acontecimento, quinhentos anos depois, nas mesmas datas litúrgicas e históricas, com as seguintes actividades:

17 DE DEZEMBRO

Retiro de Advento(das 9.30h às 18h)Tema: Por caminhos da justiça e da verdade
Conferências: «É pela sede que se aprende a água? - O paradoxal caminho das Bem-aventuranças» P. Tolentino Mendonça«O Sermão de Montesinos, hoje, aqui e agora: algumas perguntas, desafios e tarefas»fr. Rui Grácio, op(Inscrição no retiro até dia 15 de Dezembro: 15 euros)

18 DE DEZEMBRO

IV Domingo do Advento (dia litúrgico)12h – Missa do IV Domingo do Advento. Distribuição de um pequeno livro com o Sermão de António de Montesinos.

19 DE DEZEMBRO

21h – Exibição do filme “También la lluvia”, de Icíar Bollaín, com Gael García Bernal, Luis Tosar e Karra Elejalde. (Este filme faz alusão ao sermão de Montesinos).(entrada livre)

21 DE DEZEMBRO

Sermão de Montesinos (dia histórico)21.30h – Leitura do Sermão de António de Montesinos, recolhido por fr. Bartolomeu de Las Casas. Leitor: Luís Miguel Cintra.Durante a leitura serão cantadas algumas peças gregorianas de Advento.(entrada livre)

Local: Convento de São DomingosRua João de Freitas Branco, 12Informaçõestel.: 210 322 300

Homilia do I Domingo do Advento

2011-11-26T22:56:00.001Z

Começamos, hoje, o Advento. O Advento é este tempo do desejo, da esperança, da vigília, como escutámos no Evangelho. O roxo com que nos vestimos não quer dizer que é um tempo de penitência, como o da quaresma, mas sim um tempo de ânsias, de vigília, à espera de Cristo que vem.Pode parecer, por um lado, um tempo de espera, como se estivéssemos à espera do desenlace de uma mulher grávida que está prestes a dar à luz. Por outro lado pode levar-nos ao outro extremo, talvez onde nós costumamos andar, que é a preparação das festas do Natal, de tal modo que, passa no Natal e nós nem demos conta.O Advento é um tempo de encontro. Na oração com que começámos a nossa Missa, falava-se de ir ao encontro de Cristo; na primeira leitura, o profeta pedia a Deus que descesse, que viesse até nós. Neste tempo que Deus nos concede cada ano, deve nascer do nosso coração de um encontro com Deus que vem até nós. Um encontro a meio caminho. Assim como Deus vem e vem vindo, assim nós também nos devemos pôr a caminho – uma imagem própria deste tempo do Advento – ao encontro de Cristo.Como? Também nos dizia a oração colecta: pela prática das boas obras. Do encontro com Deus – Deus que vem ao nosso mundo para que nós entremos no mundo de Deus – nasce o encontro com o próximo, pela prática das boas obras.No Evangelho escutámos esta parábola que explica bem o tempo em que vivemos: Deus veio, deu-nos plenos poderes e encarregou-nos tarefas. Este é o tempo intermédio, o nosso tempo, em que temos de ser a continuidade de Deus no nosso mundo, acendendo na luz de Cristo a chama da esperança e realizando as tarefas que Deus nos confiou, não adormecidos ou distraídos, mas vigilantes, acordados.Este foi o papel dos profetas, como Isaías, que nos há-de acompanhar ao longo deste tempo de Advento; este foi o papel de João batista, que também será nosso companheiro de caminho nos dois próximos domingos, com um convite concreto ao arrependimento e ao deixar-se moldar por Deus, usando esta bonita imagem de Isaías, em que nós somos o barro moldado pelas mãos de Deus.Já no final do Advento, aparecer-nos-á Maria, com o seu Sim, ensinando-nos que a nossa vida deve estar aberta a Deus, para podermos acolher verdadeiramente Jesus, não num presépio de palhas ou de barro, mas no nosso coração.Do Evangelho sai uma questão concreta para cada um de nós: que andamos a fazer com a nossa vida? Como a queremos conduzir? Que motivações temos preparar o nosso encontro com Cristo? Jesus há-de ser a grande motivação da nossa vida. Que este tempo do Advento seja um despertar para os verdadeiros valores e para a prática da caridade. Que tenhamos gestos e atitudes concretos de que Cristo tem um lugar na nossa vida. E que a distracção das prendas, da luzes e das ceias não nos adormeçam nem distraiam do essencial desde tempo, que é abrir o nosso coração ao Deus que quer viver connosco.

Antologia poético-teológica - 25

2011-11-24T13:00:00.001Z

Um homem bateu à porta do Amigo.
"Quem é?"
"Sou eu."
"Não há aqui lugar para dois" - respondeu-lhe a voz.
O homem foi-se embora e passou um ano na solidão.
Depois regressou:
"Quem é?", disse a voz.
"Sou Tu, ó Bem-Amado!"
"Não há lugar para dois 'eu' na minha casa."
Se sou eu, eu que entre."
(Jalalledain-El-Rumi)

Homilia da Solenidade de Cristo-Rei

2011-11-20T11:18:00.001Z

Esta festa de Cristo-Rei que hoje celebramos, não quer ter nenhuma identificação nem apoio com as casas reais. Digo isto porque Jesus foi claro quando, ao responder a Pilatos, responde-lhe dizendo que sim, é rei, mas que o seu reino não é deste mundo.E esta é a base da celebração desta festa sobre a qual devemos partir: Cristo é Rei, mas não é rei de um país ou até de um reino virtual. Cristo é Rei do Universo e o seu reinado não é deste mundo.Que reino é este? É um reino que, muitas vezes contrasta com estes modos de viver da nossa sociedade. São Paulo, na Carta aos Romanos (14, 17) definiu assim o Reino de Deus: “O Reino de Deus não é uma questão de comida ou bebida, mas justiça, paz e alegria no Espírito Santo”.E começamos a ver o contraste com as nossas sociedades, como disse, mas também com os nossos modos de viver. Porque, quando falamos de Reino de Deus, como o entendemos? Como uma utopia? O Evangelho diz-nos que não. E não só nesta passagem que escutámos. O grande texto do anúncio do Reino de Deus é o das bem-aventuranças. Foi proclamado por Jesus e não se baseava em coisas espirituais, em sentimentos, mas em formas de vida, também elas contrastantes com as formas de vida das nossas sociedades. Mas este texto de hoje traz duas dimensões que gostava de partilhar convosco.A primeira é que o Reino de Deus não é uma coisa do próximo mundo ou depois do fim-do mundo. O Reino de Deus constrói-se aqui, desde que Jesus o proclamou estar perto de nós ou mesmo em nós, até à consumação da história. Neste tempo de implantação do Reino de Deus, que não é uma imposição, nem de uma conquista progressiva ou sorrateira até todo o mundo ser católico, o trabalho depende mais de nós do que de Deus. Aliás, as parábolas dos últimos domingos já diziam de certa maneira como é que as coisas se processam: da nossa parte deve haver uma dupla atitude: vigilância e fidelidade.Então, esta seria a primeira dimensão: não é impossível que o reino de Deus nasça no nosso mundo. É bom e saudável. Não se contrapõem poderes; contrapõem-se valores. A tensão não estará em quem governa mas como governa. Não é por acaso que neste domingo de Cristo Rei não aparece nenhum episódio épico nem da realeza mas sim a imagem do pastor. Deus é o nosso pastor, que cuida de nós, ele próprio ter connosco e tanto trata das sãs como das doentes, que se desfaz-se em cuidados para com as tresmalhadas mas também vela pelas que estão no redil. Assim como o pastor é pastor de todas as ovelhas, assim Deus é Deus de todos nós.A segunda dimensão, que deriva desta, é a de podermos pensar que, então, o que temos a fazer é deixarmo-nos cuidar, numa atitude passiva. O Evangelho diz-nos que não. Este Evangelho, na continuidade dos evangelhos dos últimos domingos, fala de uma segunda vinda em que Jesus virá na sua glória, colher os frutos do seu Reino. E o julgamento é um diálogo com os que aliviaram o sofrimento dos outros e os que viraram a cara ao mesmo sofrimento. Aos outros que é uma só pessoa: Jesus. O critério é o mesmo: a prática da caridade. Não é feito sob uma teoria mas sob uma prática: a prática do amor. As acções religiosas são importantes, mas os gestos humanos de ajuda são ainda mais importantes. Que adiantaria vir à igreja rezar pelo meu vizinho que passa fome se eu não lhe dou de comer? Não seria essa a melhor oração?Às vezes perguntamo-nos onde está Jesus e Jesus no Evangelho diz-nos que está no pobre que passa fome ou anda nu, no que está doente ou foi preso. E que, sempre que nos aproximámos deles foi de Jesus de quem estivemos perto, mesmo sem o saber.Este é o último domingo do tempo comum. No próximo domingo começaremos o tempo do Advento e a azáfama do Natal. Seja esta semana uma semana de viragem que nos ajude a perceber que Deus quer reinar em nós e a partir de nós, numa entrega generosa aos irmãos que mais necessitam da nossa ajuda e do nosso amor.

Antologia poético-teológica - 24

2011-11-16T08:58:00.001Z

A maior parte dos homens crê que o termo "divindade" se aplica, rigorosamente falando, à natureza divina... mas nós seguimos as indicações da Escritura e sabemos que essa natureza é inominável e indizível. Dizemos, pois, que todo o nome (divino) quer seja inventado pelos homens ou transmitido pela Escritura, apenas explica conceitos relativos à natureza, enquanto o sentido da natureza só por si mesmo é compreendido.

(Gregório de Nisa, A Ablobius)

Homilia do XXXIII Domingo do Tempo Comum

2011-11-13T19:11:00.001Z

Estamos na reta final do ano litúrgico. No próximo domingo celebraremos a festa de Cristo-Rei, com o que de significado tem, em especial com a parusia, um termo grego que fala da segunda vinda de Cristo.
E nestes últimos domingos, as leituras têm-nos feito um apelo à vigilância. Ainda na semana passada, o Evangelho, escutávamos a parábola das dez virgens e, nesta semana, a dos talentos.Mas neste domingo, para além da vigilância, aparece-nos também uma outra atitude que o cristão deve ter na sua vida: a fidelidade.
De fato, as três leituras falam-nos destas duas atitudes.
Na primeira leitura escutámos o elogios da mulher virtuosa. Esta leitura do Antigo Testamento, é muito concreta e deve ser também contextualizada.Mas ela aparece-nos neste domingo pela sua relação com o Evangelho: esta mulher virtuosa trabalha, põe as mãos ao trabalho alegremente, como ouvíamos. Não vive numa passividade mas numa atividade própria do seu trabalho.Ao interpretar esta passagem do Antigo Testamento, os Padres da Igreja sempre viram esta passagem numa dupla perspetiva: por um lado a Igreja, esta bela esposa, com a sua missão e com a sua fidelidade, mas também o cristão deve ter esta consciência de que deve continuar fiel à missão de Jesus e não numa passividade ou num adormecimento.
A segunda leitura fala-nos de um modo mais direto da escatologia e também da parusia. A escatologia sobre o fim do mundo e a parusia sobre a segunda vinda. Também esta leitura deve ser contextualizada no tempo e no pensamento e São Paulo que, quando escreveu esta carta, achava que o fim do mundo e a segunda vinda de Cristo estavam iminentes.Por isso, São Paulo dá algumas indicações temporais, cósmicas, aos cristãos de Tessalónica, mas diz-nos também que nós não devemos ter medo deste "fim-do-mundo", como se estivéssemos agarrados só a isto ou, pior ainda, com medo de Deus, ,medo do encontro ou medo da recompensa.Pelo contrário, São Paulo exorta-nos a duas virtudes contrárias, de certo modo, à instabilidade deste mundo, dada pelos sinais do fim dos tempos: a vigilância e a sobriedade.
No Evangelho escutámos uma parábola que fala, ao mesmo tempo, de uma segunda vinda, mas não numa perspetiva de terror, de fim de mundo, mas como o recolher o resultado daquilo que nos foi dado. Porque Deus dá. Às vezes queixamo-os que Deus dá pouco, mas não é essa a questão da parábola. Mais do que saber quanto nos foi dado, é saber o que fizemos com o que nos foi dado.O talento, neste contexto, era uma moeda usada naquele tempo e naquela região, mas que, com o tempo, se tornou um sinónimo de capacidades, dons, carismas...E então, lembramos outra vez a frase da primeira leitura que nos dizia que a pessoa virtuosa põe mãos ao trabalho alegremente. Assim deveríamos ser nós com os dons que Deus nos dá.Porque esta é a pergunta que nos devemos colocar: o que é que nós andamos a fazer aos talentos que Deus nos dá? Usamos, desperdiçamos ou enterramos?
Que o Senhor nos desperte desta sonolência em que às vezes parecemos viver. E que estas atitudes evangélicas - a vigilância, o trabalho e a sobriedade - nos ajudem na nossa caminhada para Deus e a termos uma vida que valha a pena: uma vida entregue a Deus e aos irmãos.

Antologia poético-teológica - 23

2011-11-09T16:40:00.004Z

E pois que o culto de Deus, que deve ser adorado em espírito e em verdade, se funda necessariamente sobre afirmações positivas acerca de Deus, toda a religião se eleva necessariamente no seu culto por meio da teologia afirmativa, admirando Deus como uno e trino, como infinitamente sábio, bom, luz inacessível, vida, verdade e assim sucessivamente; dirigindo incessantemente seu culto por uma fé que só a docta ignorância permite atingir mais verdadeiramente; crendo que Aquele que adora, sendo uno, habita unamente em todas as coisas e que Aquele a que presta culto como sendo a luz inacessível, não é semelhante à luz material a que se opõe as trevas, mas a uma luz mais simples e infinita na qual as trevas são a luz infinita; crê toda a religião que a luz infinita brilhará sempre nas trevas da nossa ignorância, mas que as trevas a não podem compreender. Assim, a teologia da negação é em tal modo necessária para se alcançar a teologia da afirmação que, sem ela, não pode Deus ser adorado como infinito, mas tão só como criatura. Ora este culto é uma idolatria, pois que atribui à imagem o que só à verdade convém.
(Nicolau de Cusa, Da docta ignorância)

Todos os Santos da Ordem Dominicana

2011-11-07T15:19:00.000Z

Hoje, dia 7, nós, dominicanos, celebramos a festa de Todos os Santos da Ordem Dominicana. Aqui fica um texto do P. Lacordaire (1930) sobre alguns dos seus ilustres Santos, nossos irmãos:

“Era profunda a fé no século XIII. A Igreja ainda reinava sobre a sociedade que conquistara. Entretanto, a razão europeia, lentamente amadurecida pelo tempo e pelo cristianismo, aproximava-se da crise da adolescência. O que Inocêncio III tinha visto em sonhos, quer dizer, a Igreja a cair, São Domingos revelou-o ao mundo inteiro. E, quando todos a acreditavam rainha e mestra, ele declarou que, para salvá-la era necessário nada menos que o ressurgimento do apostolado primitivo. Responderam a São Domingos, como tinham respondido a Pedro, o Eremita, surgindo frades Pregadores como tinham surgido cruzados.

Todas as universidades da Europa forneceram o seu contingente de mestres e de estudantes. Frei Jordão de Saxónia, 2º Mestre da Ordem, deu o hábito a mais de mil homens que, só da sua parte, ele induzira a abraçar esse novo género de vida. Num momento em que, para falar sem imagens, porque a verdade está acima das imagens, em cinco anos, São Domingos, que, antes da bula de Honório não tinha mais de dezasseis colaboradores, oito franceses, sete espanhóis e um inglês, fundou sessenta conventos povoados de homens escolhidos e de uma brilhante juventude.
Todos os frades, como o seu Mestre, numa época em que a Igreja era rica, queriam ser pobres, e pobres até à mendicidade. Todos, como ele, numa época em que a Igreja era soberana, só queriam dever a sua influência à submissão voluntária das almas às virtudes próprias.
Eles não diziam, como os hereges: «é preciso despojar a Igreja», mas despojavam-na nas suas pessoas, mostravam-na ao povo na sua nudez original.
Numa palavra, eles amavam a Deus, amavam-no verdadeiramente, amavam-no acima de tudo; amavam o próximo como a si mesmos e mais do que a si mesmos. Além deste mérito de alma apaixonada, sem o qual nunca houve nenhum orador, os Frades Pregadores tiveram uma grande habilidade de compreender o modo de pregar que convinha ao seu tempo.
Citarei alguns nomes que o esquecimento não logrou apagar: São Jacinto, apóstolo do Norte, no século XIII, que pregou Jesus Cristo na Polónia, cuja pista podia seguir-se pelos conventos que ele semeava no seu caminho; era São Pedro de Verona, morto sob o golpe dos assassinos depois de uma longa carreira apostólica, e que, ao morrer, escreveu na areia com o sangue das suas feridas as primeiras palavras do símbolo dos Apóstolos: «Creio em Deus»; era Henrique Suso, aquele bondoso jovem da Suábia, no século XIV, cuja pregação dava tal resultado, que sua cabeça foi posta a prémio; na mesma época, era aplaudido em Colónia e em toda a Alemanha, frei João Tauler.
Nomearei ainda a São Vicente Ferrer que, no século XV, evangelizou a Espanha, a França, a Itália, a Alemanha, os reinos da Inglaterra, da Escócia e da Irlanda, e aquele Jerónimo Savonarola, inutilmente queimado vivo no meio de um povo ingrato, visto que a sua virtude e sua glória se elevaram mais alto que as chamas da fogueira. O Papa Paulo III declarou que considerava como suspeito de heresia a quem ousasse acusar dela a Savonarola.
Citarei a Tomás de Aquino, que se tornou em pouco tempo o doutor mais célebre da Igreja católica, a frei Angélico, de quem Miguel Ângelo disse «que um homem só poderia pintar aqueles rostos depois de os ter visto no céu...»; a Bartolomeu de Ias Casas e a todos os outros.
Deixando de lado estes venerados nomes ao cuidado daqueles que já os conhecem e invocam, concluamos, este rápido esboço de uma Ordem imensa pelo elogio que dela fazia, no século XIV, um dos maiores poetas cristãos, o cantor independente da Divina Comédia:
«Deram-lhe o nome de Domingos e é dele mesmo que eu falo como do jardineiro escolhido por Cristo para o ajudar no seu jardim. Com a doutrina e a vontade juntas, pôs-se a caminho para o seu trabalho apostólico, como uma torrente que desce do alto cume. Dela se formaram diversos rios, com os quais se rega o jardim apostólico».”

Antologia poetico-teológica - 22

2011-11-02T22:35:00.004Z

POEMA DO CRISTÃO
Porque o Sangue do Cristo
jorrou sobre meus olhos,
a minha visão é universal
e tem dimensões que ninguém sabe.
Os milênios passados e os futuros
não me aturdem, porque nasço e nascerei,
porque sou uno com todas as criaturas,
com todos os seres, com todas as coisas
que eu decomponho e absorvo com os sentidos
e compreendo com a inteligência
transfigurada em Cristo.
Tenho todos os movimentos alargados.
Sou ubíquo: estou em Deus e na matéria;
sou velhíssimo e apenas nasci ontem,
estou molhado dos limos primitivos,
e ao mesmo tempo ressôo as trombetas finais,
compreendo todas as línguas,
todos os gestos, todos os signos,
tenho glóbulos de sangue das raças mais opostas.
Posso enxugar com um simples aceno
o choro de todos os irmãos distantes.
Posso estender sobre todas as cabeças um céu unânime e estrelado.
Chamo todos os mendigos para comer comigo,
e ando sobre as águas como os profetas bíblicos.
Não há escuridão mais para mim.
Opero transfusões de luz nos seres opacos,
posso mutilar-me e reproduzir meus membros, como as estrelas do mar,
porque creio na ressurreição da carne e creio em Cristo,
e creio na vida eterna, amém!
E, crendo na vida eterna, posso transgredir leis naturais:
a minha passagem é esperada nas estradas;
venho e irei como uma profecia,
sou espontâneo como a intuição e a Fé.
Sou rápido como a resposta do Mestre,
sou inconsútil como Sua túnica,
sou numeroso como a sua Igreja,
tenho os braços abertos como a sua Cruz despedaçada e refeita
todas as horas, em todas as direções, nos quatro pontos cardeais;
e sobre os ombros A conduzo
através de toda a escuridão do mundo,porque tenho a luz eterna nos olhos.
E tendo a luz eterna nos olhos, sou o maior mágico:
ressuscito na boca dos tigres, sou palhaço, sou alfa e ômega,
peixe,cordeiro comedor de gafanhotos,
sou ridículo, sou tentado e perdoado,
sou derrubado no chão e glorificado,
tenho mantos de púrpura e de estamenha,
sou burríssimo como São Cristóvão
e sapientíssimo como Santo Tomás. E sou louco,
louco, inteiramente louco, para sempre,
para todos os séculos, louco de Deus, amém!
E, sendo loucura de Deus, sou a razão das coisas, a ordem e a medida;
sou a balança, a criação, a obediência;
sou o arrependimento, sou a humildade;
sou o autor da paixão e morte de Jesus;
sou a culpa de tudo.
Nada sou.
Miserere mei, Deus, secundum magnam misericordiam tuam!

(José Valle de Figueiredo)

O ícone de Deus - um poema para o dia de Todos os Santos

2011-11-01T10:54:00.001Z

Amigos,
sois o ícone de Deus,
o Seu manifesto,
a Sua imagem,
a Sua visão.

A função do ícone
é deixar vislumbrar
Aquele que é intangível,
provocar o desejo
de O conhecer,
transfigurar o real
e colocar-lhe no meio
a surpreendente luz
do totalmente Outro.

Amigos,
sois o ícone de Deus,
vós o desenhais
com a carne e o sangue,
com o suore as hesitações,
com as palavras e os gestos,
com as recusas e as revoltas,
com o amor e os beijos,
com o carinho.

Sem fingimentos nem mentiras,
sois o ícone de Deus.
Não vos apresseis!
Precisa-se uma vida inteira
para o pintar,
tão minucioso é o cuidado
que requer.

Para o conseguir,
é preciso contemplar
muitas vezes o Modelo,
até que na vossa face
transpareça o Seu Rosto.

(Ch. Singer)

Homilia do XXXI Domingo do Tempo Comum

2011-10-30T23:12:00.000Z

O nosso maior pecado é a incoerência de vida. Dizemos mas não fazemos. Pregamos mas depois não praticamos. Tanto de cima para baixo, como de baixo para cima e até entre iguais. Quantas vezes não somos acusados de falsos cristãos porque aparentamos uma coisa e somos outra, ou então porque o que somos na Igreja não se confirma nas nossas ações quotidianas?

Jesus, como escutámos no Evangelho deste domingo, criticava as autoridades religiosas do seu tempo pela sua conduta, muitas vezes hipócrita ou incoerente. São Mateus colocou estas críticas de Jesus no seu Evangelho, não para nos dizer se Jesus estava contra o templo, ou contra as instituições religiosas do seu tempo ou até para as denegrir. Não. Jesus nunca esteve contra o templo ou contra as instituições. Jesus criticava os seus métodos, as suas atitudes que, em vez de serem libertadoras tornavam-se opressivas, que em vez de aproximar de Deus afastavam ainda mais. Mas Mateus colocou estes discursos no seu Evangelho para que nós, cristãos, não andássemos a repetir aquilo que Jesus criticava nos dirigentes religiosos, mas que o imitássemos, por palavras e por ações, no que de mais libertador e humilde a sua mensagem nos deixou.
Por isso critica a vangloria, esta atitude de se achar acima dos outros, para nos ensinar a humildade de nos sentirmos filhos de Deus e irmãos dos outros.Critica os títulos, até o de pai, para nos dizer que o melhor título é o de servo, o estar ao serviço. Jesus na última Ceia dá o máximo exemplo do título estar ao serviço quando, depois de lavar os pés aos discípulos lhes diz: “Compreendeis o que vos fiz? Vós chamais-me ‘o Mestre’ e ‘o Senhor’, e dizeis bem, porque o sou. Ora, se Eu, o Senhor e o Mestre, vos lavei os pés, também vós deveis lavar os pés uns aos outros. Na verdade, dei-vos exemplo para que, assim como Eu fiz, vós façais também” (Jo 13, 13-15).
Deus prefere as atitudes do segredo. Não para que não possamos ser apanhados na nossa hipocrisia ou nas nossas incoerências, mas porque o melhor testemunho, o melhor exemplo, é feito na humildade e na discrição.
E se a Igreja é criticada, muitas vezes com razão, pela ostentação, pelo poder e pelas influências que tem e mostra, a mesma Igreja deve ser louvada por aqueles que servem no silêncio, discretamente, pelos não-notados, pelos que humildemente cumprem os seus deveres de bons cristãos e de bons cidadãos, por aqueles que ajudam gratuitamente dentro e fora do espaço institucional. Esses dão credibilidade à Igreja não pelo vistoso que fazem mas porque põem em prática os mandamentos de Jesus. Esses também são Igreja, ou o testemunho mais fiel e verdadeiro do que é ser Igreja.
Como disse, Jesus não estava contra o templo e contra as instituições religiosas do seu tempo.
Nós também não devemos estar contra as instituições de poder da Igreja à qual pertencemos. Esta é a Igreja que amamos. E se achamos que temos o direito de criticar, a primeira crítica deveria ser para connosco próprios: como é que eu vivo em coerência e humildade o ser cristão?
Que o Senhor nos ajude a sermos mais humildes e mais coerentes. A termos confiança nele, que é o nosso Pai. E que o exemplo dos que já vivem em verdade o Evangelho nos estimule a mudarmos as nossas atitudes e as nossas vidas.

Antologia poetico-teológica

2011-10-29T19:30:00.000+01:00

Falar contigo. Andar lentamente falando
com as palavras do sono (as da infância, as da morte).
Dizer com claridade o que existe em segredo.

Ir falando contigo, e não ver mundo ou gente.
E nem sequer te ver - mas ver eterno o instante.
No mar da vida ser coral de pensamento.

Felicidade? Não. Voz solene. Entre nuvens,
seta sempre constante à direcção remota:
Nascimento? Vontade? Intenção? Cativeiro?

Humildade de amar só por amar. Sem prémio
que não seja o de dar cada dia seu dia
breve, talvez; límpido às vezes; sempre isento.

(Cecília Meireles)

Homilia do XXX Domingo do Tempo Comum

2011-10-24T10:11:00.002+01:00

Um dos grandes escritores e intérpretes do resumo dos mandamentos, que escutámos no Evangelho, foi São João. Na sua primeira Carta, no célebre capítulo 4, ele define Deus como Amor: “Deus é Amor” (4, 16). São João diz que nos devemos amar uns aos outros porque o Amor vem de Deus; e se nos amarmos uns aos outros Deus permanece em nós e o seu amor em nós é perfeito (4, 7-12). Já no final deste capítulo, São João diz que se alguém diz que ama a Deus mas odeia o seu irmão é um mentiroso, porque se não ama o irmão que vê também não ama a Deus que não vê (4, 20-21).Nas leituras deste domingo, há uma ligação a este mandamento do amor a Deus e do amor ao próximo. Sabemos que os mandamentos da Lei de Deus, que são do Antigo Testamento – as tábuas da Lei – são dez grandes linhas de conduta nas nossas relações com Deus e com o próximo. E, na primeira leitura que escutámos, do livro do Êxodo, aparecem-nos uma série de prescrições dadas por Deus ao seu povo, por meio de Moisés; são extensões dos mandamentos. E estas prescrições não são cumprimentos rituais em relação a Deus. Pelo menos directamente. O que Deus pede ao povo é que se ajudem, que sejam acolhedores, fraternos e solidários. Sobretudo com os que mais precisam. E este é o grande ensinamento da primeira leitura: é Deus quem nos ensina a amar. E é Deus que nos diz que quem o quer amar tem de amar os outros, não só os nossos preferidos, mas aqueles que dele mais precisam.O Evangelho ilumina os mandamentos e resume-os num só mandamento.Este Evangelho vem na sequência do da semana passada, em que Jesus tinha feito calar os fariseus por causa do tributo. Agora aparece não uma questão política mas uma questão religiosa: Qual é o maior mandamento? No meio de tantas prescrições, e obrigações, qual é o maior deles? E Jesus, como bom judeu, citou o ‘Shemá’, o Credo do Povo de Israel, que se rezava três vezes ao dia. Mas acrescenta um versículo do Antigo Testamento, mais esquecido, do livro do Levítico, não como alternativo ou secundário, mas semelhante ou derivativo: amarás o próximo como a ti mesmo.Este mandamento ainda não é o mandamento novo. Eles pertencem ao Antigo Testamento, ao Decálogo. O mandamento novo, cristão, vai ser dado por Jesus, no final da sua vida, na Ultima Ceia: “Amai-vos uns aos outros como eu vos amei” (Jo 13, 34).Jesus ensina-nos uma nova maneira de amar.Este caminho do amor tem de começar pelo amor a si próprio, por se sentir amado por Deus. Só a partir desta relação pura de amor, de nos sentirmos amados por Deus, é que podemos amá-lo e amar os outros como nos amamos e até amá-los com o mesmo amor de Deus.Há, então, uma aprendizagem no amor: amar como Jesus ama. É uma aprendizagem prática e não teórica: vive-se e pratica-se. Passa pela prática da justiça, pela partilha, pelo acolhimento do outro, pela ajuda fraterna, pela aceitação do sofrimento, pela doação da sua vida…Os judeus tinham 613 mandamentos; há cristãos que se prendem a outros mandamentos, e fazem das regras secundárias – canónicas e litúrgicas – as principais da sua fé e acham que nisso é que consiste ser bom cristão. Jesus vem dizer-nos exactamente o contrário: que só há um mandamento a praticar: o do amor. Todos os outros, se não tiverem o amor na base serão armas de ataque ou de defesa que em nada nos levam a Deus.Neste dia mundial das Missões, peçamos ao Senhor que nos ajude a perceber o seu Amor em nós; e que cada um de nós se sinta missionário deste mesmo amor de Deus na Igreja e no mundo. Que assim seja.

Mensagem do Papa Bento XVI para o Dia Mundial das Missões

2011-10-22T17:30:00.004+01:00

“Assim como o Pai me enviou, também Eu vos envio a vós” (Jo 20, 21).

Queridos irmãos e irmãs,
Por ocasião do Jubileu do Ano 2000, o Venerável João Paulo II, no início de um novo milénio da era cristã, reiterou com força a necessidade de renovar o compromisso de levar a todos o anúncio do Evangelho, com «o mesmo entusiasmo dos cristãos da primeira hora» (Carta Apost. Novo Millennio Ineunte, 58). É o serviço mais precioso que a Igreja pode prestar à humanidade e a cada pessoa individualmente em busca das profundas razões para viver a própria existência em plenitude. Por isso, aquele mesmo convite ressoa cada ano na celebração do Dia Mundial Missionário. Com efeito, o anúncio incessante do Evangelho vivifica também a Igreja, o seu fervor e o seu espírito apostólico, renova os seus métodos pastorais para que sejam cada vez mais apropriados às novas situações – inclusive àquelas que exigem uma nova evangelização - e animados pelo impulso missionário: «A missão renova a Igreja, revigora a sua fé e identidade, dá-lhe novo entusiasmo e novas motivações. É dando a fé que ela se fortalece! A nova evangelização dos povos cristãos também encontrará inspiração e apoio no empenho pela missão universal» (João Paulo II, Enc. Redemptoris Missio, 2).

Ide e anunciai

Esta finalidade é continuamente renovada pela celebração da liturgia, de maneira especial da Eucaristia, que se conclui sempre fazendo ressoar o mandato de Jesus ressuscitado aos Apóstolos: «Ide....» (Mt 28, 19). A liturgia é sempre um chamamento «do mundo» e um novo envio «ao mundo» para dar testemunho daquilo que se experimenta: o poder salvífico da Palavra de Deus, o poder salvífico do Mistério Pascal de Cristo. Todos aqueles que encontraram o Senhor ressuscitado sentiram a necessidade de O anunciar aos outros, como fizeram os dois discípulos de Emaús. Depois de terem reconhecido o Senhor na fracção do pão, eles «partiram sem hesitação e voltaram para Jerusalém. Aí encontraram reunidos os Onze» e contaram o que lhes tinha acontecido ao longo do caminho (Lc 24, 33-35). O Papa João Paulo II exortava a sermos «vigilantes e prontos para reconhecer o seu rosto e correr a levar aos nossos irmãos o grande anúncio: “Vimos o Senhor!”» (Carta Apost. Novo Millennio Ineunte, 59).

A todos

Destinatários do anúncio do Evangelho são todos os povos. A Igreja, «é, por sua natureza, missionária, visto que tem a sua origem, segundo o desígnio de Deus Pai, na “missão” do Filho e do Espírito Santo» (Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Ad Gentes, 2). Esta é « a graça e a vocação própria da Igreja (…) Ela existe para evangelizar» (Paulo VI, Exort. Apost. Evangelii Nuntiandi, 14). Por conseguinte, nunca pode fechar-se em si mesma. Ela alicerça-se em determinados lugares, para ir mais além. A sua obra, em adesão à palavra de Cristo e sob o influxo da sua graça e da sua caridade, faz-se plena e actualmente presente a todos os homens e a todos os povos, para os conduzir rumo à fé em Cristo (cf. Ad Gentes, 51). Esta tarefa não perdeu a sua urgência. Pelo contrário, «a missão de Cristo Redentor, confiada à Igreja, está ainda bem longe do seu pleno cumprimento… uma visão de conjunto da humanidade mostra que tal missão está ainda no começo, e que devemos empenhar-nos com todas as forças no seu serviço» (João Paulo II, Enc. Redemptoris Missio, 1). Não podemos permanecer tranquilos ao vermos que, depois de dois mil anos, ainda existem povos que não conhecem Cristo e ainda não ouviram a sua Mensagem de salvação. Além disso, está a aumentar o número daqueles que, embora tenham recebido o anúncio do Evangelho, já o esqueceram e abandonaram, já não se reconhecem na Igreja; e muitos ambientes, também em sociedades tradicionalmente cristãs, são hoje refractários a abrir-se à palavra da fé. Está em curso uma mudança cultural, alimentada também pela globalização, por movimentos de pensamento e pelo relativismo imperante, uma mudança que leva a uma mentalidade e a um estilo de vida que prescindem da Mensagem evangélica, como se Deus não existisse, e que exaltam a busca do bem-estar, do lucro fácil, da carreira e do sucesso como finalidade da vida, mesmo em detrimento dos valores morais.

Co-responsabilidade de todos

A missão universal empenha todos, tudo e sempre. O Evangelho não é um bem exclusivo de quem o recebeu, mas constitui uma dádiva a compartilhar, uma boa notícia a comunicar. E este dom-compromisso é confiado não apenas a alguns, mas sim a todos os baptizados, que são «raça escolhida... nação santa, povo adquirido por Deus» (1 Pd 2, 9), para que proclame as suas obras maravilhosas. Ela, a missão universal, envolve também todas as actividades da Igreja. A atenção e a cooperação na obra evangelizadora da Igreja no mundo não podem ser limitadas a alguns momentos e ocasiões particulares, e nem sequer podem ser consideradas como uma das numerosas actividades pastorais: a dimensão missionária da Igreja é essencial, e portanto deve ser sempre considerada. É importante que tanto os indivíduos baptizados como as comunidades eclesiais estejam interessados, não de modo esporádico e irregular na missão, mas de maneira constante, como forma de vida cristã. O próprio Dia Mundial Missionário não constitui um momento isolado no curso do ano, mas é uma ocasião preciosa para nos determos e meditarmos se e como respondemos à vocação missionária; uma resposta essencial para a vida da Igreja.

Evangelização global

A evangelização é um processo complexo e compreende vários elementos. Entre eles está a atenção peculiar que a animação missionária sempre deu à solidariedade. Esta é também uma das finalidades do Dia Mundial Missionário que, através das Obras Missionárias Pontifícias, solicita a ajuda para o cumprimento das tarefas de evangelização nos territórios de missão. Trata-se de apoiar instituições necessárias para estabelecer e consolidar a Igreja mediante os catequistas, os seminários e os sacerdotes; e também de oferecer a própria contribuição para o melhoramento das condições de vida das pessoas em países onde são mais graves os fenómenos de pobreza, subalimentação sobretudo infantil, enfermidades, carência de serviços médicos e para a instrução. Também isto faz parte da missão da Igreja. Anunciando o Evangelho, ela toma a peito a vida humana em pleno sentido. Não é aceitável, reiterava o Servo de Deus Paulo VI, que na evangelização se descuidem os temas relativos à promoção humana, à justiça, à libertação de todas as formas de opressão, obviamente no respeito pela autonomia da esfera política. Desinteressar-se dos problemas temporais da humanidade significaria «ignorar a doutrina do Evangelho sobre o amor ao próximo que sofre ou que se encontra em necessidade» (Exort. Apost. Evangelii Nuntiandi, 31.34); não estaria em sintonia com o comportamento de Jesus, que «percorria todas as cidades e aldeias. Ensinava nas sinagogas, pregando o Evangelho do Reino e curando todo o mal e toda a enfermidade» (Mt 9, 35). Assim, através da participação co-responsável na missão da Igreja, o cristão torna-se construtor da comunhão, da paz, da solidariedade que Cristo nos concedeu, e colabora para a realização do plano salvífico de Deus para toda a humanidade. Os desafios que isso implica chamam os cristãos a caminhar juntamente com os outros, e a missão faz parte integrante deste caminhar com todos. Nela nós levamos, ainda que em vasos de barro, a nossa vocação cristã, o tesouro inestimável do Evangelho, o testemunho vivo de Jesus morto e ressuscitado, encontrado e acreditado na Igreja.

O Dia Mundial Missionário reavive em cada um o desejo e a alegria de «ir» ao encontro da humanidade levando Cristo a todos.

No seu nome, concedo-vos de coração a Bênção Apostólica, em particular a quantos mais se cansam e sofrem por causa do Evangelho.

Vaticano, 6 de Janeiro de 2011, Solenidade da Epifania do Senhor.

Benedictus, PP. XVI

Homilia do XXIX Domingo do Tempo Comum

2011-10-17T12:10:00.000+01:00

Apesar do centro do evangelho estar nesta frase de Jesus "dai a César o que é de César e a Deus o que é de Deus", e que sobre este assunto houvesse muito a dizer sobre a relação entre Igreja e Estado, gostava de, primeiramente, falar sobre o elogio que é feito a Jesus. Embora o contexto seja o de querer apanhar Jesus, armando-lhe uma cilada, eles elogiam Jesus dizendo que ele é sincero, que ensina caminho de Deus, que não se deixa influenciar por ninguém e que não faz acepção de pessoas.Nós sabemos que Jesus foi tudo isto durante a sua vida terrena. De facto, Jesus falou sempre com sinceridade, que sempre mostrou o rosto amoroso de Deus, que não se deixava influenciar sobre o politicamente ou o religiosamente correto, e que nunca excluiu ninguém. Os quatro Evangelhos que nos chegaram mostram-nos, em cada capítulo este modo puro de viver de Jesus.Mesmo em relação a esta pergunta que lhe fazem, poderíamos pensar que Jesus tentou escapar com uma a resposta airosa (hoje diríamos politicamente correta): Jesus não poderia dizer nem que si nem que não porque fosse qual fosse a resposta iria comprometê-lo.Jesus enfrenta e confronta tudo aquilo que é falso e que não dignifica.Ser cristão é repetir na história e no contexto em que se vive os mesmos gestos de Jesus. Dizer-se cristão não deve ser só uma classificação exterior, mas deve ser uma tomada de consciência do que significa traduzir hoje, repetir hoje, os gestos e ensinamentos de Jesus. A isso chamamos evangelizar. Muitas vezes pensamos que evangelizar é ensinar o catecismo, despejar uma moraleja sobre as circunstâncias da vida ou rezar pela conversão dos pobres pecadores. Não. Isso não é evangelizar. Evangelizar é levar ao outro uma mensagem que não é nossa mas que é vivida e assumida por nós, e nunca o debitar teoria sobre o que é Deus, quantos são os mandamentos ou os pecados que bradam aos céus. A coerência do nosso apostolado passa pela coerência da nossa vida.Tudo isto para dizer que nós, hoje, devemos repetir nos outros os gestos e atitudes de Jesus. Com valores muito concretos como os de Jesus: a sinceridade, o mostrar o verdadeiro rosto de Deus e o não fazer aceção de pessoas.Estes valores, estas atitudes, não fazem mal a uma sociedade. Pelo contrário, dignificam-na.Nós, cristãos, não deveríamos enredar por caminhos tortuosos da mentira ou da falsidade, porque não foi o caminho trilhado por Jesus. Nós, cristãos não deveríamos andar a pregar o castigo de Deus, porque não foi esse o discurso de Jesus. Nós, cristãos, não deveríamos fazer aceção de pessoas, de acordo com as nossas maneiras de pensar e de manobras de interesse, porque esse não foi o testemunho de Jesus.“Dai a César o que é de César e a Deus o que é de Deus”. Como devemos viver, hoje, este ensinamento de Jesus? Antes demais, devemos ser exemplares na nossa conduta. Devemos ser boas pessoas. Não é só cumprir com os deveres e obrigações de cidadãos, mas também pelo que pudermos fazer para que o mundo seja mais humano, mas fraterno e mais solidário, seguindo os valores do Reino de Deus.Depois no uso das coisas do mundo. Jesus, e depois são Paulo, advertem-nos várias vezes para a nossa maneira de agir com as coisas materiais, com o que é de César. Numa das passagens do Evangelho de Mateus, em que Jesus nos fala do desprendimento que devemos ter em relação aos bens materiais e da nossa confiança em Deus, pede que nãos nos comportemos como os pagãos, como os que não têm Deus, que só se preocupam com o que vão comer ou beber ou vestir, mas para procurarmos primeiro o Reino de Deus e a sua justiça, que o resto nos será dado (6, 25-34).Finalmente, não nos deixarmos dominar pelo dinheiro. Deus não criou o dinheiro. Às vezes é preciso passar por alguma dificuldade na vida para concluirmos que o dinheiro não vale nada e que submetermo-nos ao dinheiro é o mesmo que sermos escravos dele. Por isso diz-nos Jesus: a Deus o que é de Deus. Nós fomos criados à imagem e semelhança de Deus, essa é a nossa dignidade e a nossa glória, e por isso não pertencemos ao dinheiro que criámos mas pertencemos a Deus que nos criou.Quando nos benzemos no Evangelho fazemos três cruzes: uma na testa, outra na boca e outra no peito. Se calhar nem sabemos bem porquê: é para lhe pedir que as suas palavras convertam a nossa inteligência, a nossa boca e o nosso coração às coisas de Deus, a quem amamos e queremos servir nos irmãos.

Antologia poetico-teológica - 20

2011-10-12T10:22:00.003+01:00

CANTO DOS PIGMEUS AFRICANOS A KIVUM

O animal nasce, passa, morre.
É o grande frio.
O grande frio da noite, o escuro.

A ave passa, voa, morre.
É o grande frio.
O grande frio da noite, o escuro.

O peixe foge, passa, morre.
É o grande frio.
O grande frio da noite, o escuro.

*******************

Mas o céu abre-se, os olhos fecham-se.
Brilha a estrela.
Em baixo, o frio. No alto, a luz.

O homem passou.
O prisioneiro está livre.
O homem desapareceu.
A sombra sumiu.
Em baixo, o frio.
No alto, a luz.

Kivum! Kivum! A ti o nosso apelo.

(Kivum é o nome dado pelos pigmeus ao Ser Supremo)

Homilia do XVIII Domingo do Tempo Comum

2011-10-09T07:00:00.000+01:00

Das muitas imagens com que o Evangelho acerca do Reino de Deus como a semente, a vinha, o grão de mostarda… a do Banquete é a que melhor exprime aquilo que Deus tem preparado para a Humanidade.E é uma imagem feliz porque está carregada de alegria, de abundância, de festa.Quando somos convidados para um banquete não vamos vestidos de qualquer modo, e sabemos que não há-de faltar nem comida nem bebida. E que nos reunimos por algum motivo especial, um motivo de festa: casamento, baptizado, aniversários…O Evangelho fala-nos de uma festa destas que um Rei preparou para o seu filho, e, depois de tudo preparado, enviou os criados para irem chamar os convidados para as bodas.Mas todos estes acontecimentos têm um significado por trás e que nos ajudam a compreender melhor as atitudes destes intervenientes. A explicação é quase igual à parábola da semana passada. Este Rei, que é Deus, quer que a nossa vida seja uma vida feliz, de uma vida em abundância, através de Jesus Cristo, como sugere a ideia do Banquete. E fez várias tentativas: enviou mensageiros, os profetas, para convidarem toda a humanidade para esta festa. Mas os primeiros convidados, os responsáveis do povo eleito, exactamente para quem era dirigida esta parábola: os príncipes dos sacerdotes e os anciãos do povo, não fizeram caso, recusaram o convite e trataram mal os mensageiros.Este castigo do Rei, que incendeia a cidade, é uma alusão à queda e ruína de Jerusalém.Mas o sonho de Deus não se desfaz. Deus não desiste do seu projeto de que todos os povos venham ao banquete, que subam à sua montanha e se sentem à mesa da festa.Manda outros criados pelas ruas chamar novos convidados. Os que não estavam na lista. Ou seja, se os convidados não aceitarmos o convite, o banquete abre-se agora a todos sem restrições, maus e bons.E encheu-se a sala de convidados, de festa, de alegria.E a parábola, como todas as histórias bonitas que acabam bem, deveria acabar aqui. E acaba, de facto.Este incidente do rei que encontra um homem que não trazia traje de festa é uma outra parábola. É a parábola do rei que preparou um banquete, que convidou muita gente e encontrou um que não tinha a veste de festa.Quem são estes segundos convidados? Somos nós. Convidados a um banquete com uma mesa imensa e que todos, temos o nosso lugar. Todos? Sim, todos. Porque não são os convidados que se convidam mas sim que convida e Deus convida todos, mesmo aqueles de quem nós possamos não gostar. A única exigência é que todos os que venham com traje de festa. E que traje é esse? Qual é a veste? É a vida nova que recebemos no baptismo, a vida nova em Cristo, a vida nova do Evangelho. Não sei se se recordam mas, depois do baptismo, faz-se alusão à veste branca, sinal da vida nova. Ora, é esta veste que nós devemos trazer sempre na nossa vida, uma veste que se lava com o Evangelho, e que está sempre pronta para o banquete.A Eucaristia que celebramos cada domingo é já este banquete do Filho do Homem, ao qual todos somos chamados, não só a vir, a marcar presença, mas a participar… Ir a uma boda e depois não se sentar à mesa, não comer e beber com os outros convidados, das duas uma: ou está doente ou está de má vontade.A Eucaristia, é imagem, é sacramento de um outro banquete, o definitivo, de que nos falava a primeira leitura.Já não será aqui mas na montanha do Senhor, junto dele, com todos os redimidos. Nesse banquete onde só haverá alegria, abundância, festa… Onde todos estarão com a veste de festa…E como é que vamos preparar esse banquete? Como são Paulo nos ensinou na segunda leitura, a partir da sua própria vida.Que o Senhor nos dê a alegria que precisamos para podermos entrar na festa de Deus. Uma festa em que toda a humanidade canta a alegria da salvação. E que nos dê também a coragem de mudarmos, de uma vez para sempre, os fatos e os vestidos sujos, manchados, que nos denunciam e não nos deixam participar na festa.

Antologia poetico-teológica - 19

2011-10-07T21:12:00.006+01:00

Do que não desespero é muito pouco
fugaz e breve e, sem que se repita,
de não se repetir, retorna sempre.
Em nada cremos: o desejo e o amor,
o sol poente numa tarde clara,
o lúcido e confuso matinal degelo,
o que sentimos belo ou é ternura,
apenas são pretextos - sobrevivos,
ansiamos transmitir o mesmo engano.
Pois nenhum mundo nos fará melhores,
nem nenhum Deus nos salvará do mal.
Nunca nenhum salvou. Apenas nos fartámos
de horror que não sabíamos. E queremos
novos mundos e deuses sem enganos,
em que, depois de já sabermos que
somos falsos e vis, cruéis e vácuos,
possamos dar-nos ao supremo engano
de calmas e fraternas sobrevidas.
É desespero tudo, mas repete-se
tão sem se repetir, tão sempre de outros,
tão noutros e com outros que esperamos
o mais que ainda virá. Às vezes, nada.
O Sim. O Não. Um simples hesitar
Às vezes muito pouco. O pouco. O muito.
O desespero é fácil tal como esperar.

(Jorge de Sena)

Homilia do XXVII Domingo do Tempo Comum

2011-10-02T11:43:00.002+01:00

A Palavra de Deus continua a falar-nos do tema da vinha. Com matizes diferentes mas o mesmo tema.Como se disse na semana passada, o tema da vinha é recorrente na tradição bíblica. E isto porque na vinha se vê a vida do próprio povo. Vejamos alguns aspectos que podem identificar a vinha com a vida do povo.A vinha é uma plantação que requer sedentarização; ou seja, é um fruto que se cultiva num sítio propício, que precisa de estabilidade, não é como outras coisas que se cultivam num dia e passado uns meses já se podem colher. Não. Uma vinha demora o seu tempo de plantação, crescimento, e também de dar o seu fruto.Isto para dizer duas coisas: a primeira é que a Palestina tinha um terreno propício para a plantação de videiras. A segunda que é depois da instalação do povo na terra prometida que se pode começar a plantação deste fruto. Por isso, para qualquer judeu, ver uma vinha levava-o a lembrar-se da bondade de Deus que lhe tinha dado uma terra, e segurança para ter uma vida estável nessa terra.É com esta lembrança que o profeta Isaías narra este belo poema de amor. Porque a vinha é também símbolo bíblico do amor. Este texto que escutámos é um bom exemplo: O amor de Deus pelo seu povo: Uma vinha numa fértil colina, o vinhateiro encheu-se cuidados com ela, criou todas as condições para ela dar bom fruto, preparou a vindima mas a vinha amada, bom fruto. Está aqui narrada a história de Israel: Deus escolheu um povo, protegeu-o amou-o mas o povo foi infiel, não amou a Deus nem amou o próximo como tinha prometido.Os castigos que se descrevem neste poema, a destruição da vinha, fazer dela um deserto, são também símbolo do Exílio quando as frentes inimigas entrarem na terra prometida e destruírem tudo. Sabemos que a vinha não foi devastada para sempre, porque o amor de Deus pelo seu povo não tem limites.E a parábola do Evangelho completa, por assim dizer, a história desta vinha. Numa outra perspectiva: O proprietário, Deus, que planta a sua vinha, arrenda-a aos vinhateiros, os responsáveis do povo – os ouvintes da parábola – que não respeitaram os enviados do dono da vinha: os profetas, nem o próprio filho do dono da vinha – Jesus Cristo.É mais uma provocação: a parábola diz-lhes a eles, e a nós que hoje ouvimos estas leituras, que muitas vezes não acolhemos Jesus Cristo na nossa vida.Mas o mais engraçado e intrigante desta parábola é a pergunta de Jesus aos ouvintes sobre o futuro da vinha. Parece a aplicação daquele provérbio que costumamos dizer: o mau julgador por si se julga. A justiça que eles queriam seria a mesma para eles. Mas a conclusão é outra: Deus não deixará de amar a sua vinha apesar de experiências tristes. O amor divino é maior que o desamor humano.Ora, somos nós os novos depositários da vinha do Senhor. Como dizia o Salmo: a vinha do Senhor é a casa de Israel, é cada um de nós. Deus dá-nos todas as condições e mediações para que demos fruto, para que produzamos.E como é que nós podemos dar fruto? São Paulo na segunda leitura deu-nos as condições para podermos ser boa casta desta vinha do Senhor: deve destacar-se por praticar tudo o que é justo, bom, puro e nobre, ou seja, praticar tudo o que é de Deus.É isto que pedimos ao Senhor, que nos tornemos boa vinha, que dêmos bom fruto, que a nossa vida seja também como a da videira que tem bom terreno, que cresce que amadurece e que até depois da vindima dá bom fruto ou bom vinho. Sermos este bom vinho pisado no lagar do mundo mas que perfuma e dá alegria ao próprio mundo. A alegria, a justiça, a paz e o amor são os frutos que Deus espera colher da sua vinha da qual cada um de nós pertence.

Homilia do XXVI Domingo do Tempo Comum

2011-09-25T23:00:00.001+01:00

O ideal da parábola era que estes dois filhos fossem trabalhar para a vinha. Mas esta parábola, com o mesmo tema da vinha a até a mesma temática dos primeiros e dos últimos, que escutámos na semana passada, consegue ser mais perturbadora. Porque é feita a comparação entre extremos: os melhores e os piores da sociedade; os muito bons e os muito maus. Embora Jesus não tenha feito a explicação da parábola, ela é de fácil interpretação: há pessoas que dizem muito e fazem pouco; e há pessoas que dizem pouco e que fazem muito. E se a interpretarmos assim parece-nos a coisa mais normal; até estamos habituados. Mas para os contemporâneos de Jesus não foi assim tão normal. Jesus pôs em questão a fé e as obras dos príncipes dos sacerdotes e dos anciãos do povo: os mais religiosos. E embora estes tenham chegado à conclusão fácil de que só o primeiro é que fez a vontade do pai, sentiram que Jesus insinuava que eles eram exactamente o outro filho, porque diziam mas não faziam. Jesus diz-lhes que as mulheres de má vida e os publicanos – no tempo de Jesus duas ‘instituições’ muito rentáveis – lhes irão preceder na entrada do Reino dos Céus. E isto provoca. O que Jesus quer dizer – e que vem no seguimento das leituras da semana passada – é que os mais vulneráveis, os mais frágeis, os excluídos, muitas vezes conseguem desprender-se de tudo para seguir Jesus. Estes são os que dizem não mas que o transformam em sim. Os outros, como estavam instalados, sabiam todas as leis, tinham o poder de excomungar, não tinham espaço para a conversão. “Conversão é para os outros”. Daí a primeira leitura que dizia que os justos se praticarem o mal morrerão e os pecadores se se afastarem do mal salvarão as suas vidas. Mas esta parábola repete-se entre nós cristãos. Também há os que vivem da boa vontade: invocam os mandamentos, sabem-nos de cor, acusam e condenam quem falha, mas depois a prática, nada. E temos também os que na Igreja têm uma voz discordante com a doutrina, os que questionam e que incomodam mas na hora da verdade pautam a sua vida pelo Evangelho. Nós podemos observar estas atitudes, por exemplo, nos grandes debates ‘morais’ da nossa sociedade: queremos impor as nossas leis, as nossas tradições e a nossa moral mas depois, nós próprios não somos coerentes com elas. Temos uma grande coragem cívica mas depois ficamos numa cobardia pessoal. Numa outra passagem do Evangelho, Jesus diz: «Nem todo o que me diz: ‘Senhor, Senhor’ entrará no Reino do Céu, mas sim aquele que faz a vontade de meu Pai que está no Céu» (Mt 7, 21). Não são as boas impressões que agradam a Deus. Não são as boas intenções que a gradam a Deus. Agrada a Deus fazer a sua vontade, que passa sempre pela conversão das nossas ideias, das nossas mentalidades e pela coerência de vida. “Tende os mesmos sentimentos de Cristo Jesus”, dizia-nos São Paulo na segunda leitura. Jesus é para nós o modelo de vida: de uma vida coerente, de uma vida consequente e de uma vida de entrega à vontade de Deus. Para este pai os dois filhos estão em igualdade. Para Deus todos somos iguais. Todos somos chamados a trabalhar na vinha, porque a vinha também é nossa. Seja este o nosso compromisso diante de Deus: que as nossas palavras sejam coerentes com as nossas acções e que as nossas acções sejam coerentes com as nossas palavras. Mas sobretudo, que na nossa vida, como na vida de Jesus, se cumpra sempre a vontade de Deus.

Antologia poético-teológica - 18

2011-09-25T02:05:00.001+01:00

IRENE NO CÉU
Irene preta
Irene boa
Irene sempre de bom humor.

Imagino Irene entrando no céu:
- Licença meu branco!
E São Pedro bonachão:
- Entra, Irene. Você não precisa de pedir licença.

(Manuel Bandeira)

Antologia poético-teológica - 17

2011-09-21T12:19:00.004+01:00

MOZART NO CÉU

No dia 5 de Dezembro de 1791 Wolfgang Amadeus Mozart
entrou no céu, como um artista de circo, fazendo
piruetas extraordinárias sôbre um mirabolante cavalo branco.

Os anjinhos atónitos diziam: Que foi? Que não foi?
Melodias jamais ouvidas voavam nas linhas suplementares
superiores da pauta.
Um momento se suspendeu a contemplação inefável.
A Virgem beijou-o na testa
E desde então Wolfgang Amadeus Mozart foi o mais moço dos anjos.

(Manuel Bandeira)

Homilia do XXV Domingo do Tempo Comum

2011-09-19T10:25:00.002+01:00

Esta parábola (Mateus 20, 1-16a) pode ter várias leituras e várias interpretações. Mas devemos ter em conta que é uma parábola e por isso, algumas leituras que se possam fazer serão secundárias. Nesta parábola não se quer falar do desemprego nem dar ideias ao governo, embora pudéssemos indirectamente chegar lá. Não se quer falar das vindimas, apesar de estarmos no tempo delas. Não é para analisar a justiça ou a injustiça do dono da vinha, porque isso foi feito pelos trabalhadores da vinha. Finalmente não é para nos pormos do lado dos trabalhadores da primeira hora, como se tratasse de um sindicato. Se o fizéssemos estaríamos a ser como eles.
Esta parábola aparece por um motivo muito concreto que aparece logo no início da parábola: o Reino de Deus. É para explicar que, se o reino de Deus é como uma vinha, o que importa não é o salário que se ajusta mas a vinha e os trabalhadores. Isso é que é importante para o dono da vinha. E então, Deus que é o dono da vinha, e a vinha que é o seu Reino, do qual nós somos os trabalhadores, não é só um Deus justo, que cumpre com o salário estabelecido, mas justo e bom porque, por ser bom, saiu várias vezes durante o dia para que todos fossem trabalhar na sua vinha.
Não se faz aqui o elogio do ocioso. Não era gente preguiçosa; os últimos trabalhadores queriam trabalhar, só não estavam a trabalhar porque ninguém os tinha contratado.
Como no tempo de Jesus, e esta foi a sua intenção, esta parábola pode aplicar-se à nossa vida e à nossa vida em Deus. Não queria tanto falar do nosso estar em Igreja porque o Reino de Deus é maior que a Igreja. A parábola pode-nos querer dizer que tanto os que desde sempre seguiram o Senhor, como aqueles que ao longo da vida se afastaram, mas depois voltaram quer ainda aqueles que só na última hora procuraram o Senhor – e temos aqui bem presente o episódio do bom ladrão – todos têm lugar no coração de Deus.
Mas, certamente que podemos ver aqui também, que o que acontecia nas primeiras comunidades cristãs, pode acontecer também nas nossas comunidades: os privilégios da primeira hora e o desprezo para com os da última hora. O Evangelho é claro: não é Deus quem os despreza, nem são castigados por Deus por só terem trabalhado uma hora. Para Deus somos todos iguais, vale a intenção. A maldade não está em Deus mas está em nós que continuamente queremos reduzir o amor de Deus à nossa justiça. Bem nos dizia a primeira leitura: os vossos caminhos não são os meus caminhos.
Infelizmente há cristãos que só lhes interessa ter mais privilégios que os outros e que acham que a antiguidade é um estatuto.
Mais uma vez um apelo à conversão: não deveríamos ficar contentes só porque nós somos os melhores, ainda que o fossemos. Não deveríamos ficar contentes só porque estamos no barco desde sempre. Devíamos ficar contentes porque, afinal, o nosso Deus é maior que o nosso ciúme, que a nossa mesquinhez e que o nosso egoísmo.
Mais do que ficarmos centrados na nossa grandeza, devemos abrir o nosso coração à grandeza de Deus e imitá-lo, amando o próximo de todo o coração, como rezávamos na oração inicial da nossa missa. Quando na nossa vida os nossos critérios forem os de Deus sentiremos o mesmo que são Paulo: “para mim viver é Cristo”.
Mas por vezes o dono da vinha não tem trabalhadores. Nas comunidades cristãs, por vezes, o dono da vinha vai passando e em vez de ouvir a resposta “ninguém nos contratou” ouve: “não tenho tempo”, “Acho que é pedir muito”. Deus dá-nos tanto e nós damos tão pouco a Deus. Santo Efrém, no século IV dizia: “O que damos a Deus é bem digno dele e o que ele nos dá bem superior a nós. Contrata-nos para um trabalho proporcional às nossas forças, mas propõe-nos um salário superior ao que o nosso trabalho merece...”.
Seja esta parábola uma provocação, um despertar, para que nas nossas comunidades, nesta comunidade, todos nos sintamos implicados no Reino de Deus que se testemunha não só com palavras mas sobretudo com as obras.

Homilia do XXIV Domingo do Tempo Comum

2011-09-11T16:47:00.002+01:00

Não nos falta teoria sobre o perdão. Mas a prática diz-nos que perdoar nem sempre é fácil. Por isso no pai-nosso pedimos a Deus que nos perdoe as nossas ofensas assim como nós perdoamos a quem nos ofende. E, assim como tudo na nossa vida tem limite, podemos pensar, como Pedro, que para perdoar também. Somos capazes de desculpar uma, duas, três vezes mas temos o nosso limite. Muitas vezes perdoamos mas não esquecemos ou então esquecemos mas não perdoamos. E agimos assim pensando que estamos a agir como deve ser.
Ora, as leituras de hoje dão-nos outras coordenadas. Falam-nos de perdoar, de perdoar sempre, de não ganharmos rancor, de não nos vingarmos, de nos compadecermos dos outros, de acabarmos com o mal…
Se tivéssemos de fazer um percurso bíblico do perdão iríamos concluir que ele vai sofrendo mutações. Aliás,. o setenta vezes sete vem do Antigo Testamento. Logo nas primeiras páginas da Bíblia, quando Deus expulsa Caim da sua companhia, ao marcá-lo diz que quem lhe fizer mal será castigado sete vezes. Logo a seguir, o seu filho Lamec diz às suas esposas: Matei um homem porque me feriu, e um rapaz porque me pisou. Se Caim foi vingado sete vezes, Lamec sê-lo-á setenta vezes sete.» E é aqui que o Evangelho vem bater… Com Jesus Cristo não há vingança possível, só é possível o perdão, um perdão ilimitado, como o de Deus.
A pergunta de Pedro tinha sentido, porque sendo o número sete o número da plenitude, ele queria saber se se podia medir o perdão, quando é que se deixava de perdoar. E a resposta de Jesus é cara: Setenta vezes sete… ou seja, o perdão não se mede, devemos perdoar sempre.
Setenta vezes sete vai ser então a fórmula do perdão que não se mede, ilimitado.
A parábola explica isso mesmo: um servo tem uma dívida para com rei, dívida essa que nunca seria paga porque era uma quantia astronómica, mas o rei, ao ver aquele homem aflito, enche-se de compaixão e perdoa-lhe a dívida. Este servo encontra-se depois com um amigo que lhe deve uma pequena quantia (comparada com o que o outro devia não era nada) e não lhe perdoa. Transpondo para a realidade teológica: se Deus nos perdoa tanto porque é que nós não perdoamos tão pouco? Ou então pegando na primeira leitura: Um homem guarda rancor contra outro e pede a Deus que o cure? Não se compadece do próximo e pede perdão a Deus? Infelizmente acontece-nos o mesmo com alguma frequência.
É, então, o perdão, o elo de ligação com Deus e com o próximo.
Mais, quem perdoa manifesta Deus, é teofania, porque perdoar pertence ao divino, estamos a trazer para as nossas relações o que acontece na nossa relação com Deus. Devemos fazer com os outros aquilo que Deus faz para connosco. Não devemos pensar que nos tornamos deuses quando perdoamos, ou que somos os melhores. Não. Nós perdoamos porque sentimos na nossa vida o perdão de Deus sobre cada um de nós.
É urgente para nós cristãos acabar com a violência. E não perdoar é ser violento, é responder à violência com violência, é colocar uma barreira no caminho da paz e da reconciliação. É obrigação de cada um de nós pôr um ponto final na violência; com o perdão. Foi a atitude de Jesus: à violência da cruz Jesus perdoa. E é assim que devem fazer os cristãos. Santo Estêvão, enquanto é apedrejado, responde à violência com o perdão: Senhor, não lhes leves em conta este pecado.
Perdoar é a atitude que melhor mostra Deus. É Deus quem nos move o coração para o perdão, para a compaixão, para a misericórdia.
Peçamos então ao Senhor que nos ensine o seu perdão. Que o perdão a que somos chamados a dar ou a receber seja o remédio contra o mal e contra a violência. E que o perdão que pedimos tantas vezes no Pai-Nosso seja o desejo de sempre acolher o perdão de Deus, de perdoar quem nos ofende porque quando perdoamos o nosso coração enche-se de paz, enche-se do Amor de Deus.

Antologia poético-teológica - 16

2011-09-07T11:52:00.000+01:00

CANÇÃO DO VENTO E DA MINHA VIDA

O vento varria as folhas,
O vento varria os frutos,
O vento varria as flores...
E a minha vida ficava
Cada vez mais cheia
De frutos, de flores, de folhas.

O vento varria as luzes,
O vento varria as músicas,
O vento varria os aromas...
E a minha vida ficava
Cada vez mais cheia
De aromas, de estrelas, de cânticos.

O vento varria os sonhos
E varria as amizades...
O vento varria as mulheres...
E a minha vida ficava
Cada vez mais cheia
De afetos e de mulheres.

O vento varria os meses
E varria os teus sorrisos...
O vento varria tudo!
E a minha vida ficava
Cada vez mais cheia
De tudo.

(Manuel Bandeira)

Homilia do XXIII Domingo do Tempo Comum

2011-09-04T17:22:00.001+01:00

Creio que já todos tomámos consciência de que o cristão não pode assumir uma atitude individualista, ou seja, não pode ser uma pessoa que se possa manter com a sua fé, com as suas orações, que dispensa os outros e que dispensa a sua comunidade. O melhor exemplo que podemos tirar do que significa ser cristão é este milagre dos domingos: ninguém veio a esta celebração para celebrar a sua fé, para a sua “missinha,” mas para celebrar e partilhar com os outros cristãos a mesma fé. Certamente cada um de nós traz os seus problemas, quer rezar de modo especial por um acontecimento da sua vida ou da sociedade, mas, ao trazê-lo para esta celebração ele torna-se comunitário. É o que fazemos na oração universal: são-nos propostas intenções para os cristãos rezarem, para que a nossa oração não caia na tentação do egoísmo mas na alegria da partilha
As leituras de hoje lembram-nos que cada um de nós é responsável não só por si mas também pelo próximo, por todos os outros: Ezequiel que é posto por Deus como sentinela e, no Evangelho, Jesus fala da correcção fraterna, e da oração comum. São Paulo dá a palavra-chave para a vida do cristão: o amor.
Se Jeremias era tido como o ‘profeta da desgraça’ como escutámos na semana passada, Ezequiel é o profeta da esperança. Ele está no exílio, com o povo, e sabe qual é a sua missão: ser sentinela. Qual era a tarefa do sentinela? Vigiar. As sentinelas eram os que vigiavam uma cidade, os que estavam alerta. E toda a cidade descansava porque as sentinelas vigiavam. E o que significa para um profeta ser sentinela? Ezequiel vai ser a sentinela de Deus. O guarda que Deus colocou junto do seu povo. Para quê? Para ver à luz de Deus o desenrolar da história. E para ser a voz de Deus. Há-de chamar o povo ao arrependimento e conduzi-lo à misericórdia de Deus.
Muitas vezes pensa-se que os profetas estavam afastados do povo, que eram como uns eremitas… Mas não. O lugar do profeta é junto do povo, partilhar com ele as mesmas alegrias e angústias.
É esta também a nossa missão: estar junto, para o bem e para o mal. Foi, de resto, o que escutámos no Evangelho: a nossa responsabilidade perante o próximo, seja ele quem for. Num tema muito delicado: a correcção fraterna.
Um dos atributos da Igreja é o da santidade. Iremos, daqui a pouco reafirmar no Símbolo dos Apóstolos. Uma Igreja Santa porque Deus a santifica; mas, ao mesmo tempo, pecadora, porque constituída por homens e mulheres com muitas limitações. E o caminho dos cristãos não é o da exclusão mas o da correcção, o de reencaminhar. Excluir é fácil, aturar é difícil.
Muitas vezes a correcção fraterna pode ser interpretada, e muitas vezes é feita, não como correcção mas como denúncia, ou então humilhação de quem erra. Outras vezes calamo-nos para não nos chatearmos ou porque não é problema nosso e chamamos a isso correcção fraterna.
Ora, a primeira leitura e o Evangelho dizem que é nossa obrigação cuidar do próximo. Na primeira leitura dizia Deus ao profeta: Se tu não falares ao ímpio para o afastar do seu caminho eu pedir-te-ei contas da sua morte! E o Evangelho é claro: Se o teu irmão te ofender, vai ter com ele e repreende-o a sós. Não diz ‘espera por ele’ ou espera que ele implore o teu perdão. Não. Vai ter com ele.
Nós, dominicanos, seguimos uma regra, a Regra de Santo Agostinho. Nessa regra que ele escreveu, dedicou um capítulo à correcção fraterna. É uma prática que deve estar muito presente, sobretudo em comunidades religiosas como as nossas. Santo Agostinho segue o esquema apresentado por Jesus no Evangelho que escutámos. Diz Santo Agostinho: “Se virdes alguma fraqueza em algum de vós, admoestai-o imediatamente, a fim de que o mau começo não progrida mas se corrija com a ajuda fraterna. Se esse mal continuar, diz Santo Agostinho, procurai o auxílio de mais alguém, para que ele se convencer e corrigir devidamente. E diz então: Não penseis ser malévolos ao proceder assim, pois seríeis mais culpados se, com o vosso silêncio, permitísseis que os vossos irmãos perecessem, quando os poderíeis ter salvo com os vossos conselhos". Parece rude quando Jesus diz que se o nosso irmão não se corrigir que o devemos considerá-lo como um pagão, excluí-lo. Santo Agostinho também diz que, esgotadas todas as hipóteses, se deve excluir da comunidade. E podemos ver esta exclusão sob duas hipóteses: o prazer em excluir, e então não seria correcção fraterna, ou a não identificação e a pessoa auto exclui-se porque desidentificou-se: Santo Agostinho diz que isto não é ser cruel mas misericordioso porque põe em questão todos os outros.
Não nos podemos demitir em relação ao próximo. A segunda leitura fala-nos de uma dívida que teremos sempre na nossa vida e que nunca conseguiremos pagar: o amor. Quando perdoamos com amor, quando corrigimos com amor, estamos a revelar Deus, a sua misericórdia naqueles que mais precisam.
Peçamos ao Senhor esta docilidade de sabermos corrigir fraternalmente e sobretudo de darmos conta das nossas faltas e deixarmo-nos corrigir porque, na correcção fraterna, quem nos corrige é o próprio Deus, através dos nossos irmãos. Só assim tem sentido a vida cristã e celebrarmos todos juntos esta misericórdia e este amor de Deus. Que a nossa vida seja então iluminada por este amor de Deus que se manifesta quando perdoamos e somos perdoados.

Antologia poético-teológica - 15

2011-09-02T16:08:00.001+01:00

PERFEITO É NÃO QUEBRAR
Perfeito é não quebrar
A imaginária linha
Exacta é a recusa
E puro é o nojo
(Sophia Mello Breyner)

Antologia poético-teológica - 14

2011-08-29T17:23:00.002+01:00

Quando o meu corpo apodrecer e eu for morta
Continuará o jardim, o céu e o mar,
E como hoje igualmente hão-de bailar
As quatro estações à minha porta .

Outros em Abril passarão no pomar
Em que eu tantas vezes passei,
Haverá longos poentes sobre o mar,
Outros amarão as coisas que eu amei.

Será o mesmo brilho a mesma festa,
Será o mesmo jardim à minha porta.
E os cabelos doirados da floresta,
Como se eu não estivesse morta.
(Sophia Mello Breyner)

Homilia do XXI Domingo do Tempo Comum

2011-08-21T00:17:00.003+01:00

Na iconografia cristã, são Pedro é apresentado, quase sempre, com as chaves na mão. E ao episódio do Evangelho que acabámos de escutar costuma-se chamar o do poder das chaves. Actualmente é um acto social que, normalmente, se dá a alguém muito importante (as chaves da cidade).
Não vou falar do papa para já, mesmo que ele esteja em Espanha, e mesmo que essa pudesse ser uma interpretação. Vou falar do que Pedro disse a Jesus, que é mais importante do que o que Jesus disse a Pedro. Porque Se Jesus dá as chaves a Pedro, é porque Pedro o reconhece como Messias.
Nos Evangelhos, esta confissão de fé em Jesus como o Messias, o Filho de Deus aparece somente duas vezes mas não é Pedro quem a diz: no evangelho de Mateus, a que ouvimos, esta confissão de fé é feita pela boca de Pedro, e no evangelho de João, na boca de Marta, quando Jesus lhe fala da Ressurreição, relativamente a Lázaro.
E esta seria a primeira coisa a dizer: a nossa fé em Cristo não sai da nossa boca e do nosso coração só em momentos entusiasmantes como os de Pedro, mas também em momentos de maior tristeza e desespero como os que passou Marta.
Esta passagem do evangelho fala-nos da Igreja de Cristo a qual Cristo entrega a Pedro como garante de unidade, fidelidade e comunhão. Esta é a importância de Pedro e, agora numa outra perspectiva, dos sucessores de Pedro.
Mas gostava de refletir sobre duas questões eclesiológicas, que saem do Evangelho.
Qual é a importância da Igreja? Porquê a Igreja?
Estamos a entrar numa época um pouco confusa sobre a importância da Igreja. Há pessoas, católicas e não católicas que dizem que acreditam em Deus mas não na Igreja; e as que acreditam em Deus e na Igreja, mas depois não naquilo que poderíamos chamar de “clericalidade” da Igreja, que acham que podem “usar” a Igreja de acordo com as suas necessidades. Pessoas que praticam de uma maneira individual ou privatizada a sua fé.
Mas a fé tem duas dimensões que, ao contrário de se rivalizarem, se completam: a fé que Jesus fala no Evangelho da que nos diz para entrarmos no nosso quarto mas também a fé que se partilha, a dos dois ou três que se reúnem em seu nome. Ou seja, a celebração da fé na Igreja terá de ter sempre esta dupla dimensão: a individual e a comunitária. Porque estas duas dimensões que, como dizia, não são alternativas mas complementares ajudam-nos nesta garantia de unidade, fidelidade e comunhão,
A segunda pergunta: qual a responsabilidade de quem tem o poder das chaves nas mãos?
Pedro representará e significará sempre em primeiro lugar toda a Igreja. Por isso, a resposta que Pedro dá a Jesus, não é uma resposta pessoal mas sim de todo o grupo. Pedro responde em nosso nome, em nome de toda a Igreja, e terá de dar conta a Jesus de toda a Igreja à qual Jesus mandou apascentar.
Um último apontamento sobre cada um de nós. Nós não nos podemos furtar à pergunta que Jesus fez aos discípulos: quem sou eu para vós? E esta é uma resposta à qual também nós temos uma resposta a dar. Resposta a dar pela oração e na oração, resposta a dar pela fé partilhada, resposta que se dá pelo bem que fazemos.
É a nossa fé em Cristo e a nossa comunhão com a Igreja que faz de nós verdadeiros cristãos. É isto que podemos levar para o nosso mundo, para o meio das instabilidades deste mundo, como dizíamos na nossa oração inicial: a nossa fé e a nossa vontade de seguir a Cristo, de viver em Igreja a nossa fé e de praticarmos o bem nos vários mundos a que somos chamados.

Antologia poético-teológica - 13

2011-08-16T15:51:00.001+01:00

AUSÊNCIA
Num deserto sem água
Numa noite sem lua
Num país sem nome
Ou numa terra nua
Por maior que seja o desespero
Nenhuma ausência é mais funda do que a tua.
(Sophia Mello Breyner)

Homilia da Assunção de Nossa Senhora

2011-08-14T23:15:00.004+01:00

Apesar de este ser um dos feriados mais festejados na Europa, é uma festa oficialmente reconhecida de há pouco tempo. Foi em 1950, com o Papa Pio XII, que este se tornou no quarto dogma mariano (Mãe de Deus, a virgindade de Maria e a Imaculada Conceição). Esta festa fala do fim da vida de Nossa Senhora. Hoje celebramos a glória de Maria, a glorificação de Nossa Senhora, que não conheceu a corrupção da morte mas foi assumida ao céu em corpo e alma.
Como sabemos, os dogmas surgem porque não há uma fundamentação bíblica para sustentar certas verdades da fé, que não são impostas por Roma, mas que são assumidas desde o sentir do povo de Deus e, que têm depois uma formulação oficial como verdade de fé porque é comum a todas as Igrejas ou então a uma maioria delas.
Mas embora não haja leituras específicas, a Igreja baseia-se em certas passagens que podem ajudar a explicar o dogma. Neste caso foram as que acabámos de ouvir.
A primeira leitura, do livro do Apocalipse, fala-nos de uma mulher vestida de sol, do Filho dessa mulher, de um dragão que o quer devorar, de Deus que salva o Filho das garras do dragão e de que a mulher fugiu para o deserto, para um lugar que Deus lhe reservou. Esta imagem apocalíptica, originariamente, não se identificou directamente com Maria, mas com a Igreja. O livro do Apocalipse, escrito numa época de perseguições e de angústias, queria animar os cristãos de que o bem ia vencer sobre o mal. E uma das imagens que usou foi esta: a mulher simboliza a Igreja, o Filho os cristãos, o dragão os perseguidores que tentavam matar os cristãos. Mas a vitória será de Deus: ele há-de proteger todos os que nascerem da Igreja, os cristãos, e a Igreja estará sempre no lugar preparado por Deus. No entanto, a outra leitura, desde os primeiros séculos cristãos, é a de Nossa Senhora, porque ela é modelo para a Igreja. Ou seja, a Igreja, nós cristãos, somos chamados a seguir Maria que é nosso modelo de fé e de fidelidade, que foi a primeira a acreditar no Senhor, e a aceitar o plano de salvação. E foi por ela ter aceitado ser a Mãe de Jesus, por não perder a fé, que nós, hoje, celebramos a sua glória.
No Evangelho, foi-nos relatado um episódio não da vida de Jesus mas da vida de Maria. Depois da Anunciação do Anjo, ela vai ao encontro da sua prima Isabel. E este encontro simboliza o encontro do Antigo com o Novo Testamento. Isabel, simbolizando o Antigo Testamento, diz a Maria: Bendita és tu entre as mulheres porque tu superaste a todas, porque tu trazes-nos a alegria do Senhor, do Messias que esperávamos. És feliz porque acreditaste em tudo o que o Senhor te disse. E Nossa Senhora, porque sabia que o que estava a acontecer não era pela sua grandeza mas pela grandeza de Deus, cantou este belo hino, com muitas frases do Antigo Testamento e que a Igreja reza todos os dias porque se identifica com Maria. A minha alma glorifica o Senhor porque Ele fez em mim maravilhas, porque olhou para a minha humildade, e porque acreditei, todas as gerações me hão-de chamar como chamou Isabel Bem-Aventurada.
Foi esta humildade de Maria, foi esta fé que ela teve em Deus que a fez merecer a glória.
Ela é a Nova Eva, porque ela nos trouxe a Salvação que é Jesus Cristo, o novo Adão. E então, São Paulo explica-nos como vai acontecer na ressurreição: Cristo o primeiro ressuscitado, e depois os que são de Cristo. A primeira redimida, a primeira a participar da glória de Cristo é Nossa Senhora, porque ela é a primeira do Novo Povo de Deus. Depois cada um de nós também participará da glória de Cristo.
O que aconteceu com Nossa Senhora, a sua Assunção aos céus deve encher-nos de alegria porque o que aconteceu com Maria acontecerá com a Igreja, acontecerá com cada um de nós. Também nós, um dia, seremos glorificados por Cristo, porque na nossa vida o testemunhámos, porque fomos fiéis. Com a ressurreição de Cristo e com a Assunção de Maria, que é participação da ressurreição de Cristo, a morte é aniquilada, não tem sentido. Não tem sentido porque a nossa vida se transforma em alegria, em glória.
Como Maria, também nós somos felizes porque acreditamos. Porque acreditamos em Deus que é Amor, porque acreditamos em Jesus Cristo nosso salvador, que nos liberta do mal, da morte, somos felizes, porque com Maria acreditamos que as promessas de Deus, que as promessas de Cristo se hão-de cumprir em nós.

Homilia do XX Domingo do Tempo Comum

2011-08-13T22:39:00.004+01:00

Se há coisa que Jesus não fazia era acepção de pessoas. Nunca foi preconceituoso, e isso está presente na sua vida, da qual os evangelhos são testemunhos. De tal maneira que não deixou de ser quem era por ser acusado de se sentar à mesa e comer com os pecadores ou falar com uma mulher samaritana ou ainda de proteger uma mulher apanhada em adultério e, por isso, condenada à morte.
Porquê? Digo dois motivos: o primeiro foi porque, para Jesus, todos tinham a mesma dignidade e valor. Para Jesus o que menos importava era o estatuto social, a proveniência, o trabalho que tinham, serem mais santos ou mais pecadores. Todos tinham o mesmo valor. O que não quer dizer que Jesus tenha sido um revolucionário, se entendemos revolucionário como subversão do poder. Mas sim, Jesus foi um revolucionário no sentido de vir causar uma mudança profunda nas nossas relações.
O segundo motivo foi o da universalidade da salvação. E é este o motivo que se liga às leituras que escutámos neste domingo.
Seria um erro pensar num Deus nacionalista, racista (de ligado a uma raça), como algumas vezes se pensou e, felizmente, hoje, cada vez menos. E sempre que se pensou num “Deus por” teve que se pensar num “Deus contra” e isso foi, é, deformar a imagem de Deus.
As leituras deste domingo dizem-nos que Deus abre as portas da sua casa (imagem simbólica que não deve levar primeiramente para a Igreja, embora para a Igreja seja um desafio) ao seu povo mas também ao estrangeiro, a quem está dentro, certamente, mas também a quem está fora e quer entrar.
A única exigência pedida é a fé (fidelidade). A mesma que leva Jesus a fazer os milagres.
Porque, se repararmos bem na leitura do Evangelho, e outras passagens comprovam esta, não é Jesus quem opera o milagre mas a fé da mulher, a fé exigida por Deus. A fé num Deus de amor e de perdão, que gera confiança. Ter fé não se pode resumir a que Deus vai fazer o que eu quero e lhe estou a pedir mas confiar em Deus que fará o que for melhor, ou como aprendemos no pai-nosso, que a vontade de Deus seja feita e não a minha.
E se os milagres se operavam por Jesus era também pela fé e pela confiança que Jesus tinha em Deus. Jesus confiava em Deus, numa confiança cega, sem reservas, e por isso a sua mensagem era também esta: É grande a tua fé, confia em Deus.
Dizia há pouco que a casa de Deus, imagem da primeira leitura, não se pode circunscrever às dimensões de um território, de uma região ou até de um grupo religioso. A casa de Deus é uma casa de portas abertas, sem cerca, aberta a todos os que procuram a Deus. Esta deve ser a atitude da Igreja, a nossa atitude para com aqueles que estão ainda na outra margem. Porque deles pode vir uma grande experiência de fé, como a desta cananeia, que nos pode surpreender como surpreendeu a Jesus.
Todos temos de aprender com Jesus e com o Evangelho, na certeza de que acolher será sempre mais belo que a recusa, e que a partilha da fé engrandece a de cada um e louva a Deus que a todos estende os seus braços e abre as portas da sua casa.

(homilia a partir do livro do dominicano Albert Nolan, Jesus Hoje, uma espiritualidade de liberdade radical)

Antologia poético-teológica - 12

2011-08-10T10:56:00.002+01:00

AS TRÊS PARCAS

As três Parcas que tecem os errados
Caminhos onde a rir atraiçoamos
O puro tempo onde jamais chegamos
As três Parcas conhecem os maus fados.

Por nós elas esperam nos trocados
Caminhos onde cegos nos trocamos
Por alguém que não somos nem amamos
Mas que presos nos leva e dominados.

E nunca mais o doce vento aéreo
Nos levará ao mundo desejado
E nunca mais o rosto do mistério.

Será o nosso rosto conquistado
Nem nos darão os deuses o império
Que à nossa espera tinham inventado.

(Sophia de Mello Breyner)

Homilia do XIX Domingo do Tempo Comum

2011-08-07T10:59:00.003+01:00

Na primeira leitura escutámos uma passagem da vida de Elias, o primeiro profeta que aparece na Bíblia. Desde o livro do Génesis que vemos como a revelação de Deus é cada vez mais próxima ao ser humano. Depois da criação, em que Deus se revela no ser humano por ele criado, à sua imagem e semelhança, Deus vai-se continuando a revelar de diferentes formas e a diferentes pessoas: aos patriarcas, aos juízes, aos reis e, como escutámos, também aos profetas. E revela-se de vários modos. Nunca pessoalmente, porque ninguém pode ver a Deus e continuar vivo (Elias cobre o rosto com um manto), mas através de sinais e prodígios, uns mais vistosos que outros. Mas com a pregação dos profetas - e Elias apercebe-se disso - vamos percebendo que Deus se manifesta nas pequenas coisas, no silêncio da vida e na humildade de quem o procura.
Os motivos que levaram Elias a refugiar-se nesta gruta não estão ligados à espiritualidade. Não. Elias vem de uma confusão que arranjou no monte Carmelo, matando, numa disputa religiosa, cerca de quatrocentos e cinquenta profetas de Baal, religião que Jezabel, a mulher do rei Acab, queria impor ao povo judeu. É para fugir à maldade da mulher do rei que Elias foge primeiramente para o deserto e depois, como escutámos, para a gruta da montanha do monte Horeb (Sinai).
E neste monte Deus manifesta-se. Não na força do vento ou do trovão, nem no tremor de terra ou no calor do fogo. Não. Deus revela-se na brisa suave (uma tradução mais poética e possível poderia ser "numa voz de silêncio"). Dizia eu há pouco: com os profetas Deus vai revelar-se não como nós desejaríamos que Ele fosse mas como realmente Ele é. Porque pedimos a Deus pressa para resolver os nossos problemas ou os problemas do mundo, porque queremos que Deus actue visivelmente e com força... E esta primeira leitura diz que a força de Deus é humilde e que a sua voz é silenciosa.
O que nos faz falta a nós, cristãos, é perceber, como Elias terá percebido, que para encontrar Deus é preciso entrarmos em nós próprios (Silesius no seu livro “a rosa é sem porquê”, diz: «Eu não existo fora de Deus nem Deus fora de mim / Eu sou o seu brilho, a sua luz, Ele é a minha glória»). e depois esperar por Deus que passa à nossa porta, na nossa vida.
Obviamente que esta primeira leitura nos pode levar ainda a outra questão, que cada um terá de fazer a si próprio, que é a imagem que tem de Deus e que relação é a que temos com Deus. Que Deus esperamos? O Deus da fantasia ou do fantástico? O Deus que nos serve para as causas impossíveis? Não será esta uma relação infantil?
Não esperemos grandes milagres de Deus fora de nós, porque nós somos o lugar do milagre de Deus, o lugar onde ele se quer encontrar, na humildade e na voz silenciosa.
Só assim podemos confiar em Deus. O evangelho também nos ensina que Deus está para nos dar confiança no mar da vida, quando o vento é forte, e que nos estende a mão, mesmo quando duvidamos.
Se Deus se entregou a nós, também nós nos devemos entregar a Deus. Esta é a base da confiança de qualquer relação: os que se casam entregam-se um ao outro numa doação de vida até ao fim; os que se consagram a Deus entregam-lhe a sua vida... Todos, cada um na vida que escolheu, somos chamados a confiar em Deus, não numa relação infantil, mas numa relação de total disponibilidade ao serviço do Reino.
Estas duas leituras convidam-nos a ir ao encontro com Deus, no concreto da vida e cada um com a sua vida. Somos chamados a perceber que Ele vai passando mas que, para o sentir, temos de ter a nossa vida aberta, sensível ao rumor de Deus. Somos chamados a sentir que com Jesus na nossa barca tudo acalma e tudo faz sentido. Finalmente somos chamados a confiar num Deus próximo, que nos estende a mão, não só nas aflições e nos desesperos da vida, mas sempre, dizendo-nos como disse aos discípulos: tem confiança e não temas.

Antologia teológico-poética - 11

2011-08-02T08:19:00.002+01:00

FELICIDADE

Pela flor pelo vento pelo fogo
Pela estrela da noite tão límpida e serena
Pelo nácar do tempo pelo cipreste agudo
Pelo amor sem ironia por tudo
Que atentamente esperamos
Reconheci tua presença incerta
Tua presença fantástica e liberta.

(Sophia de Mello Breyner)

Homilia do XVIII Domingo do Tempo Comum

2011-07-31T10:56:00.005+01:00

Escutámos três leituras fortes e profundas, em tempo de férias e de crise, que nos fortalecem na nossa relação com Deus.
Uma das coisas que estas leituras nos dizem é que Deus dá-se e dá. Dá-se a cada um de nós pela sua presença. A força da segunda leitura está em que nada nos pode separar do amor de Deus. E desta presença é que nos vêm os dons de Deus, simbolizados na água que Deus tem para dar, da primeira leitura e do pão que Jesus nos dá, como escutámos no Evangelho.
De facto, nestas duas leituras, predomina esta ideia da gratuidade de Deus, de um Deus que se dá, porque se compadece.
A primeira leitura diz-nos que Deus não é interesseiro para connosco. Que Deus é grátis. E se nos aparecem estas duas imagens, indispensáveis no nosso quotidiano – o pão e o vinho –, elas representam os nossos anseios de Deus que nos mata a nossa fome e a nossa sede dele. Um Deus sacia as nossas razões de viver e alimenta-nos na justiça e na paz. Podemos andar empanturrados de comida, de bebida, de consumismo, mas todos sabemos e facilmente concluímos que o nosso mundo tem fome e sede de Deus. Este é, então, o nosso Deus, este é o Deus que nos surpreende porque age diferente de nós. Por isso, nos momentos de maior tribulação – nos que temos fome e sede – Deus não se afasta; Deus está perto para nos dar a sua consolação e o seu descanso. Assim nos dizia a segunda leitura: nada nesta vida tem força bastante para nos separar do amor de Deus. E é nesta certeza e nesta fidelidade devemos viver os tempos duros como a tribulação, a angústia, a perseguição, a fome e a sede, o perigo, a doença e até a morte. São Paulo falava das coisas más da vida, mas nós poderíamos falar das coisas aparentemente boas da vida, que também podem minar a nossa relação com Deus.
Amor com amor se paga. Assim como Deus se dá assim também nós devemos dar-nos uns aos outros: dai-lhes vós de comer. É a prova e a resposta de amor e de compaixão. A grandeza do Evangelho seria que das pedras ou do nada Jesus fizesse nascer pães e peixes. Mas não. Jesus faz o milagre a partir da nossa realidade, do que temos e do que somos e não do nada. Temos pouco? Deus com esse pouco faz muito. Nas mãos de Jesus o pouco converte-se em muito. Assim nós nos disponhamos a sair do nosso egoísmo e demos ao Senhor o que temos.
Dizia que estas leituras, neste nosso tempo de crise, podem ter esta interpretação de gratuidade; de imitação para os outros daquilo que Deus faz para connosco.
Quando no pai-nosso pedimos o essencial – o pão para cada dia, e não saúde, trabalho e grandeza – pedimos para nós e para os outros. Mas esta oração, e mesmo a interpretação do milagre da multiplicação dos pães, que não tem a carga eucarística que São João lhe dá, poderia ter um outro alcance: que eu não me esqueça de partilhar o meu pão de cada dia com quem neste dia não tem pão. E aqui estamos a responder à gratuidade de Deus, a ser próximo do próximo, usando a mesma compaixão de Deus.
Este é o grande milagre que nos devemos uns aos outros: partilha de vida e partida de bens. Entregamos a Deus o que temos para podermos repartir com os que não têm.
Que Deus nos dê o gosto da partilha. E que a nossa vida seja imitação de Deus: um Deus que se entrega e que nos ensina o dom da gratuidade e da compaixão.

Antologia teológico-poética - 10

2011-07-30T17:13:00.003+01:00

SENHOR, SE DA TUA PURA JUSTIÇA

Senhor se da tua pura justiça
Nascem os monstros que em minha roda eu vejo
É porque alguém te venceu ou desviou
Em não sei que penumbra os teus caminhos

Foram talvez os anjos revoltados.
Muito tempo antes de eu ter vindo
Já se tinha a tua obra dividido

E em vão eu busco a tua face antiga
És sempre um deus que nunca tem um rosto

Por muito que eu te chame e te persiga.

(Sophia de Mello Breyner)

Homilia do XVII Domingo do Tempo Comum

2011-07-23T23:28:00.005+01:00

Nestes últimos domingos temos vindo a escutar parábolas de Jesus. Porque hoje terminamos este bloco das parábolas do Reino, gostaria de falar sobre o que significou para os primeiros ouvintes de Jesus estas parábolas que ele contava.
Porque, apesar destas três parábolas serem tão pequeninas, elas serão as mais fortes e serão fundamentais para perceber e levar a cabo a primeira pregação de Jesus “Convertei-vos, porque está próximo o Reino do Céu” e, depois, o discurso das bem-aventuranças, que aparece como o programa de vida de quem aceita este Reino pregado por Jesus.
E por aqui começaria: Jesus é o Reino de Deus em pessoa, personifica o Reino de Deus. Ele encarna aquilo que vai ser o tema principal da sua vida e da sua missão. Jesus vai identificar-se com aqueles a quem é primeiramente dirigida a mensagem de Deus: os pobres, os injustiçados, os desesperados, os pecadores, os que não encontram neste mundo tão difícil a sua verdadeira felicidade e os valores do Reino de Deus: justiça, paz e alegria.
Mas o Reino de Deus é também o tema principal da pregação de Jesus. Jesus não faz grandes discursos teológicos nem diz claramente o que é o Reino de Deus. Jesus utiliza as parábolas para comparar o Reino de Deus através de imagens que nos são mais ou menos próximas. Para quê? Para acolhermos o Reino como dom, gratuidade, alegria, surpresa até. Porque se queremos que os valores do Reino estejam presentes no nosso mundo, se queremos de facto que o nosso mundo se transforme, vai depender de cada um de nós, do nosso sim a Deus. E por isso dizia que estas parábolas, embora pequenas, são essenciais para perceber que o Reino de Deus é dom e, da nossa parte, uma opção clara, opção que nos compromete com o Evangelho e com a sociedade.
Porque o Reino de Deus não se descobre lendo livros – podemos percebê-lo melhor – nem andando por aqui e por ali mas, como nos diziam as parábolas, ele aparece-nos diante dos olhos como um lavrador que encontra um tesouro num campo, ou como um negociante de pérolas que encontra uma de grande valor, ou ainda como um pescador que, depois de pescar, na sua rede escolhe os melhores peixes. Não quer dizer que devamos andar distraídos, não. Mas sim abertos à surpresa de Deus.
Depois, também nos dizem as parábolas, acolher o Reino, que implica sempre mudar qualquer coisa, é motivo de alegria. Há aqui uma mudança de vida: vendem tudo para adquirir o campo ou para comprar a melhor pérola. E essa mudança traz alegria. O que não quer dizer que não venha acompanhada de sofrimento.
Finalmente, estas parábolas, como a grande maioria, são uma provocação. Aos ouvintes de Jesus e a nós que as ouvimos hoje estas parábolas têm de nos levar a tomar uma decisão, a mudar, a acolher a novidade de Deus e não a continuarmos na mesma, mas tomando consciência de que Deus tem de reinar no nosso mundo, mas a começar por reinar na nossa vida.
É isto que rezamos no Pai-nosso, e é isto que devemos pedir ao Senhor: que o seu Reino venha, e que venha com a justiça, paz e alegria de Deus.

(homilia baseada no livro de Felicíssimo Martinez "Crer em Jesus Cristo - viver como cristão")

Antologia poético-teológica - 9

2011-07-22T15:21:00.004+01:00

ÉS TU QUE ESTÁS

És tu que estás à transparência das cidades
Vê-se o Teu rosto para além dos bairros interditos.

O mal palpável próximo insistente
Parece tornar-se evidente.

Sobe dos destino uma sede de Ti.
Não somos só isto que se torce
Com as mãos cortadas aqui.

(Sophia Mello Breyner)

Antologia poético-teológica - 8

2011-07-20T10:03:00.003+01:00

EIS-ME
Eis-me
Tendo-me despido de todos os meus mantos
Tendo-me separado de adivinhos mágicos e deuses
Para ficar sozinho ante o silêncio
Ante o silêncio e o esplendor da tua face.

Mas tu és de todos os ausentes o ausente
Nem o teu ombro me apoia nem a tua mão me toca
O meu coração desce as escadas do tempo em que não moras
E o teu encontro
São planícies e planícies de silêncio.

Escura é a noite
Escura e transparente
Mas o teu rosto está para além do tempo opaco
E eu não habito os jardins do teu silêncio
Porque tu és de todos os ausentes o ausente.

(Sophia de Mello Breyner)

Homilia do XVI Domingo do Tempo Comum

2011-07-17T14:36:00.003+01:00

O trigo e o joio, o bem e o mal, o já e o depois. As leituras deste domingo são uma tomada de consciência sobre aquilo que é a pressa do ser humano e o vagar de Deus.
Mas comecemos pelo bem e pelo mal que aparecia na primeira parábola que escutámos. É uma questão sempre presente nas nossas preocupações existenciais. O que é o mal? De onde vem? Porque é que Deus o permite? Na Bíblia tentou-se explicar a origem do mal como uma desobediência a Deus. E liga-se sempre o mal a este pecado original: todos os males vêm deste mal primeiro.
Jesus nunca se preocupou com a resposta a estas perguntas. Mas também nunca ficou indiferente ao problema do mal: muitas vezes acabou com ele e noutras deu-nos a certeza de que o mal não terá a palavra final: é a conclusão da primeira parábola.
E isto já pode ajudar-nos na nossa vida. Sabemos que o mal existe, que umas vezes somos vítimas dele mas noutras também o provocamos, mas nós, como cristãos, somos chamados, na medida das nossas possibiliades, a não darmos continuidade com a onda do mal. Para nós, cristãos, o mal não se vence com o mal mas sim com o bem e com o perdão. René Girard diz que o mal só tem fim quando rejeitarmos a violência e praticarmos o perdão. Só o perdão, só o bem pode acabar com o mal que nos rodeia. Esta atitude do perdão é muito clara na primeira leitura, uma oração a Deus, porque Deus nos perdoa, porque Deus usa de misericórdia para connosco. A sabedoria da vida está na capacidade de perdoar, como pedimos no pai-nosso e como o próprio Cristo nos ensinou renunciando à violência e até ao extremo (a cruz será o acontecimento-sublime da não violência e do perdão).
Mas uma outra coisa que estas leituras nos dizem é que nós, muitas vezes, somos muito apressados em julgar e condenar. Muitas vezes somos como os servos da parábola. E também aqui o Evangelho nos ensina que cada coisa tem o seu tempo e não nos compete a nós separar o trigo do joio. Nem agora nem nunca. Esse é a tarefa de Deus e não no nosso tempo mas no tempo de Deus.
Por isso, a nossa preocupação não deve ser tanto com o joio mas sim com o trigo, ou seja, não tanto com o mal que destrói mas sim com o bem que se constrói, não tanto com o reino das trevas mas sim com o Reino de Deus.
E o Reino de Deus constrói-se, como já se disse, com o bem. Daí as outras duas parábolas que nos falam da nossa missão no mundo – o fermento na massa – e de que o Reino cresce no segredo como uma semente de mostarda.
Como nos dizia a primeira leitura, o que nos é pedido é imitar Deus, sendo humanos nas nossas relações. E ser humano é perceber o outro, pôr-se na pele do outro, é usar a bondade e a indulgência, é preferir a compaixão do que a violência, o castigo ou a vingança.
Que o Espírito de Deus nos ilumine nas nossas acções para que semeemos sempre o trigo que fortalece e não o joio que mina e tenta destruir. Assim seja.

Antologia poético-teológica - 7

2011-07-15T15:20:00.004+01:00

CHAMO-TE

Chamo-Te porque tudo está ainda no princípio
E suportar é o tempo mais comprido.

Peço-Te que venhas e me dês a liberdade,
Que um só dos teus olhares me purifique e acabe.

Há muitas coisas que eu não quero ver.

Peço-Te que sejas o presente.
Peço-Te que inundes tudo.
E que o teu reino antes do tempo venha.
E se derrame sobre a Terra
Em primavera feroz precipitado.

(Sophia Mello Breyner)

Homilia do XIV Domingo do Tempo Comum

2011-07-03T00:05:00.003+01:00

Esta passagem do Evangelho precisa ter em conta os antecedentes para percebermos o porquê desta oração que Jesus faz a Deus bendizendo-o pelas coisas reveladas aos pequeninos e escondidas aos sábios.
Antes desta passagem Jesus reage ao que diziam dele e à expectativa que deve tinham. Por um lado porque tinham entre eles o Messias e não o reconheciam e, por outro, alguns boatos que diziam que Jesus era um glutão, bebedor de vinho e amigo dos cobradores de impostos e dos pecadores.
Jesus não se indigna mas agradece a Deus porque há gente – os pequeninos – a quem foram revelados os mistérios do Reino.
E, destas duas leituras, deixando de lado os boatos, porque mais importante que os boatos é a nossa consciência, creio que poderíamos abordar hoje dois temas que me parecem importantes para a nossa vida. O primeiro, relacionado com um dos motivos pelo qual Jesus faz a oração e que, de algum modo, está também implícito na primeira leitura, poderia formular-se numa pergunta: quem é o meu Deus? Quem é Deus para mim?
As imagens distorcidas de Deus, umas que nos foram transmitidas e outras por nós inventadas, ao contrário do que possamos imaginar, afastam e afastam-nos de Deus.
Tomemos como exemplo a primeira leitura. O povo de Deus do Antigo Testamento criou uma imagem de Deus e do Messias como um guerreiro. Todas as guerras que o povo vence são porque “o Senhor dos Exércitos está connosco” (Sl 45). O Antigo Testamento está salpicado de passagens deste estilo que exalta a força de Deus e o seu braço poderoso. De tal modo que uma passagem como a da primeira leitura talvez não passasse de uma passagem poética, inocente, que contrastava com a ideia do Messias construída pelo povo. São Mateus, no seu Evangelho, quando narra a entrada de Jesus em Jerusalém, cita esta passagem das profecias porque reconhece que Jesus é este Messias humilde, montado num jumentinho, que não vem para fazer guerra mas, pelo contrário, trazer a paz e governar todas as nações na paz. Então a resposta à pergunta que há pouco fizemos, necessita da nossa parte de um exame e de uma resposta séria porque, talvez, o deus que nós criámos não é o Deus que nos criou. Como disse, anunciarmos um Deus diferente do que Jesus anunciou é distorcer a imagem de Deus, distorção essa que nos afasta e que pode levar os outros a afastarem-se de Deus.
O segundo tema prende-se com os atributos que Jesus faz de si próprio: manso, humilde e descanso.
Jesus, ao percorrer o nosso caminho, veio trazer-nos a verdadeira imagem de Deus e também devolver-nos a nossa verdadeira imagem. Porque nós, os que somos de Cristo temos de ser mansos e humildes, à imagem de Jesus; preferir a paz em vez da guerra, a humildade em vez do orgulho, o descanso em Deus em vez da correria do consumismo que nos afoga e afasta de Deus.
Temos, todos, um grande caminho a percorrer. E estas leituras dizem-nos que para percebermos e recebermos os mistérios do Reino temos de nos tornar humildes, mansos e pobres, como Jesus, o Messias que vem trazer a paz às nossas vidas e ao nosso mundo.

Antologia poético-teológica - 6

2011-06-30T09:33:00.002+01:00

INSCRIÇÃO

Quando eu morrer voltarei para buscar
os instantes que não vivi junto do mar

(Sophia Mello Breyner)

Homilia do XIII Domingo do Tempo Comum

2011-06-27T09:52:00.002+01:00

Creio que uma primeira conclusão destas leituras é óbvia: que o acolhimento é uma boa atitude humana e cristã. E que traz recompensa. Não o falso acolhimento, não o acolhimento disfarçado mas aquele que acontece com naturalidade e reconhecimento de alguém que vem até nós. Na cultura oriental o acolhimento nunca é visto como frete ou com segundas intenções. Acolher alguém é ouvir, partilhar, tratar. (dois exemplos claros desta atitude de acolhimento poderiam ser a Odisseia e, na Bíblia o acolhimento dos três Anjos de Abraão em Mambré).
Mas na tradição cristã, o acolhimento ganha uma outra dimensão. No século V, São Bento, quando escreve a sua Regra, dedica um capítulo ao acolhimento dos hóspedes, começando logo por dizer que os hóspedes que se apresentam no mosteiro devem ser recebidos como se fosse o próprio Cristo.
É nesta atitude de acolhimento que se inserem quer a primeira leitura quer o Evangelho. O outro, seja ele quem for, merece da minha parte esta atitude de acolhimento, de escuta e de proximidade.
Se falo hoje desta atitude é porque nós, com os nossos afazeres, às vezes desligamo-nos do outro, ficamos sem paciência para estar-com, para a escuta, para o diálogo, e isolamo-nos na nossa comodidade, fechamos o nosso coração, perdemos o gosto do outro. Jesus ensina-nos quer pela sua vida quer pelos seus ensinamentos que o acolher o outro pode ajudar a levá-lo a descobrir o primeiro dom de Deus, o seu amor.
Mas o Evangelho falava-nos também da nossa cruz e de seguimento. Não porque seguir Jesus seja um peso; mas porque a nossa vida é pesada, a cruz simboliza o peso da vida, seguindo-o torna-se mais suave o caminho e mais suave o seu peso. Seguir Jesus implica renúncias. E há incompatibilidades. Na nossa vida há coisas que são incompatíveis com o ser cristão. Por isso Jesus falava de renúncias ou, se quisermos dar um tom positivo, preferências.
O amar e seguir Jesus mais do que a família é um extremo, é quase impraticável. Se por um lado se explica no contexto em que São Mateus escreveu o seu Evangelho por outro lado deveríamos perceber que há condutas, modos de vida, preferências, que nem sempre estão de acordo com o Evangelho. E essas temos que as mudar. E assim poderíamos dizer como Jesus: se a família é impedimento de seguir Jesus então temos de preferir, temos de renunciar, temos de escolher.
Jesus não nos pede extremos. Ele não era extremista. Era radical (radical é uma palavra latina, raiz). E o que nos pede é radicalidade, verticalidade na nossa vida.
É o que cada um de nós precisa: ser coerente com a fé que proclamamos e com o Evangelho que escutamos. Passa pelo acolhimento da sua Palavra e pelo acolhimento dos outros. Que Deus nos ajude.

Antologia poético-teológica - 5

2011-06-25T16:27:00.001+01:00

ÁRVORES NEGRAS QUE FALAIS
Árvores negras que falais ao meu ouvido,
Folhas que não dormis, cheias de febre,
Que adeus é este adeus que me despede
E este pedido sem fim que o vento perde
E esta voz que implora, implora sempre
Sem que ninguém lhe tenha respondido?
(Sophia Mello Breyner)

Homilia da Solenidade do Corpo de Deus

2011-06-23T10:50:00.004+01:00

A festa do Corpo de Deus que hoje celebramos, acontece também numa quinta-feira, dia da semana em que, segundo a devoção popular, lembramos o dom da Eucaristia. Esta festa quer dizer-nos que o que Jesus fez na última ceia não foi meramente um acto isolado da sua vida. Jesus quis que aquela última ceia fosse sacramento, presença, a sua presença entre nós. Por isso, a Igreja lembra em cada Eucaristia aquela frase que dá sentido à nossa Missa: Fazei isto em memória de mim.
Os primeiros cristãos deram-se conta disto muito cedo, no próprio dia de Páscoa, em que Jesus, em Emaús, repete os mesmos gestos de quinta-feira santa.
Cada uma destas leituras que hoje a Igreja nos propõe destaca uma dimensão da Eucaristia relacionada connosco porque sempre que celebramos a Eucaristia celebramos o dom da vida de Cristo por cada um de nós. Celebramos a Missa para nós, porque a Eucaristia é, antes de mais, encontro com Jesus, vivo, que nos fala na Palavra, no Sacramento e nos Irmãos.
Neste dia do Corpo de Deus a Igreja propôs-nos como primeira leitura um discurso atribuído a Moisés, no livro do Deuteronómio. Para nos dizer que a Jesus temo-lo na Palavra – não só de pão vive o homem mas da palavra que vem da boca de Deus – e que a Eucaristia, de certa maneira como o maná, é o alimento do deserto, que simboliza a nossa vida com tudo o que tem de secura, aridez e dificuldades. O Corpo de Cristo que comungamos é, então, este alimento que não vem do céu, mas que é o próprio Cristo, o pão vivo, como Jesus se auto-proclamou no Evangelho que escutámos.
Na segunda leitura escutámos apenas dois versículos da primeira carta de São Paulo aos Coríntios. É a mesma carta onde vem narrada pela primeira vez, mesmo antes dos Evangelhos, a instituição da Eucaristia como uma transmissão que se perpetua através de nós, cristãos. Mas São Paulo destaca uma dimensão eclesial da Eucaristia. Ou seja, o pão partido, dividido, não pode criar divisão mas sim união, comunhão. Quando dizemos comunhão não nos podemos limitar a dizer que estamos em comunhão com Deus; temos que estar também em comunhão com os irmãos. Por isso, a Eucaristia deveria ser sinal de unidade daqueles para aqueles que acreditam em Cristo. Mas não só uma dimensão eclesial mas também social. Este pão que partimos, sacramento da entrega de Cristo por todos, deveria levar-nos ao encontro para com os que não têm pão. Este pão sacramental deveria tornar-nos atentos e próximos daqueles que não têm o pão de cada dia, que nós pedimos ao Senhor na oração do Pai-nosso.
Finalmente uma terceira dimensão que nos é dada pelo Evangelho: a Eucaristia é penhor (garantia) da vida eterna. Isto quer dizer o quê? Que a comunhão consciente produz em nós o desejo de sermos melhores, mais fortes e alcançar assim a vida eterna porque na Eucaristia encontramo-nos com Jesus que nos alimenta pela sua palavra e pelo seu sacramento.
Em cada Eucaristia comungamos o pão vivo que é Cristo vivo. Ao contrário do maná, que só alimentava a fome que o corpo sentia, a Eucaristia é este pão vivo que mata a nossa fome e sede de Deus.
Peçamos, então ao Senhor, que apesar das nossas distracções e das nossas rotinas dominicais ou até diárias para com a Eucaristia, nós o percebamos como fonte de remédio, alimento dos pecadores, força para o caminho das nossas vidas. E que abra em nós os horizontes do que significa comungar: proximidade com Deus e proximidade com os irmãos.

Antologia poético-teológica - 4

2011-06-16T19:51:00.004+01:00

O VIDENTE

Vimos o mundo aceso nos seus olhos,
E por os ter olhado nós ficámos
Penetrados de força e de destino.

Ele deu carne àquilo que sonhámos,
E a nossa vida abriu-se iluminada
Pelas imagens de oiro que ele vira.

Veio dizer-nos qual a nossa raça,
Anunciou-nos a pátria nunca vista,
E a sua perfeição era o sinal
De que as coisas sonhadas existiam.

Vimo-lo voltar das multidões
Com o olhar azulado de visões
Como se tivesse ido sempre só.

Tinha a face orientada para a luz,
Intacto caminhava entre os horrores,
Interior à alma como um conto.

E ei-lo caído à beira do caminho,
Ele – o que partira com mais força,
Ele – o que partira p’ra mais longe,

Porque o ergueste assim como um sinal?
Pusemos tantos sonhos em seu nome
Como iremos além da encruzilhada
Onde os olhos de astro se quebraram?

(Sophia de Mello Breyner)

Homilia da Solenidade do Pentecostes

2011-06-12T10:32:00.002+01:00

Esta festa que nós hoje celebramos, insere-se no ciclo das festas judaicas. Se nós hoje celebramos o dia de Pentecostes foi porque o que ouvimos na primeira leitura aconteceu na celebração judaica da festa do Pentecostes. É a festa do Espírito Santo. É a festa de sentirmos a sua presença na nossa vida, na vida do mundo e na vida da Igreja. Porque se trata disto mesmo: sentir. E talvez porque não é tanto de se explicar, que podemos correr o risco de configurar o Espírito Santo a imagens: ele é sopro, é uma pomba, é línguas de fogo… Ora, isto são tudo manifestações para dizer o indizível porque ao Espírito Santo não o podemos encerrar em linguagem meramente humana como se fosse matéria de um exame.
Mas o Espírito Santo, tal como o Pai e o Filho tem uma história ou, se quisermos, entra na nossa história. É o espírito que pairava sobre as águas, como se lê logo no primeiro versículo do primeiro livro da bíblia; é a brisa suave da passagem de Deus no monte onde Elias, numa gruta o sente; é a força dos profetas que os fazem falar da bondade de Deus e da injustiça de Deus; é a sombra que virá sobre Maria; é a pomba que paira sobre Jesus no dia do seu Baptismo; é o sopro do Ressuscitado espalhado pelos Apóstolos, como ouvimos no Evangelho.
E por aqui começamos: O Espírito Santo é dom Deus, é Dom do Ressuscitado. Há uma discrepância no relatar dos acontecimentos: no Evangelho, o Espírito Santo é derramado aos Apóstolos através do sopro, no próprio dia da Ressurreição; na versão de Lucas, na primeira leitura, acontece cinquenta dias depois, sob a forma de línguas de fogo. Mas, o importante a reter é isto, é que o Espírito Santo aparece em plenitude – a entrar nas pessoas – depois da morte de Jesus.
É a força e a presença de Deus que cria e recria. Era assim que cantávamos no salmo: que o Espírito de Deus renovasse a face da terra.
Porque o Espírito Santo actua no mundo, Ele sopra onde quer, como disse Jesus. E é através de nós, que o Espírito vai movendo o mundo; nem sempre em grandes manifestações; muitas vezes no silêncio, outras como o fermento na massa, nos pequenos gestos… mas sentimos que a presença do Espírito de Deus faz novas todas as coisas, que esclarece a nossa vida e o nosso mundo.
Uma segunda ideia destas leituras é o dom da diversidade na unidade. Os discípulos estão unidos, não por serem muito devotos mas porque tinham medo dos judeus. Mas o Espírito Santo, como é força de Deus, provoca unidade. Mas unidade que não quer dizer uniformidade. O que espanta as pessoas é como é que eles falam línguas diferentes e se entendem. Mas não é esse o alcance do Pentecostes. O que se quer aqui manifestar é que, há entendimento, há concórdia; não é um átrio de um aeroporto mas sim a proclamação – cada um na sua língua – das maravilhas de Deus. Por dizemos que o Espírito Santo cria unidade mas não uniformidade. É bom o debate, é boa a diversidade desde que nos entendamos nesta linguagem de Deus que é a do amor.
O Espírito Santo dá, então, um sentido diferente às nossas vidas, ao mundo e à Igreja, se nos deixamos levar por este sopro de Deus, se deixarmos que seja esta brisa suave a conduzir a nossa vida, se sentirmos o calor de Deus que nos dá um falar e um agir diferente. Sem o Espírito Santo as nossas acções seriam somente mecanismos humanos, o mundo estaria confuso nos seus emaranhados sociais, políticos e religiosos e a Igreja não passaria de uma empresa com filiais e repartições administrativas. É, portanto, com a presença do Espírito Santo, com os seus dons derramados que tudo ganha novo sentido e nova luz.
Hoje, como naquele dia de Pentecostes, estamos também nós aqui reunidos para proclamar as maravilhas de Deus. Deixemos que o Espírito Santo entre na nossa vida, deixemos que ele nos renove. E que neste mundo em que vivemos seja cada um de nós o grande dom do Espírito Santo para ajudar a recriar as estruturas frágeis e desgastadas do mundo e da Igreja.

Antologia poético-teológica - 3

2011-06-06T22:20:00.003+01:00

NÃO DAREI O TEU NOME

I.
Não darei o Teu nome à minha sede
De possuir os céus azuis sem fim,
Nem à vertigem súbita em que morro
Quando o vento da noite me atravessa.

Não darei o Teu nome à limpidez
De certas horas puras que perdi,
Nem às imagens de oiro que imagino
Nem a nenhuma coisa que sonhei.

Pois tudo isso é só a minha vida,
Exalação da terra, flor da terra,
Fruto pesado, leite e sabor.

Mesmo no azul extremo da distância,
Lá onde as cores todas se dissolvem,
O que me chama é só a minha vida.

II
Tu não nasceste nunca das paisagens,
Nenhuma coisa traz o Teu sinal,
É Dionysos quem passa nas estradas
E Apolo quem floresce nas manhãs.

Não estás no sabor nem na vertigem
Que as presenças bebidas nos deixaram,
Não Te tocam os olhos nem as almas,
Pois não Te vemos nem Te imaginamos.

E a verdade dos cânticos é breve
Como a dos roseirais: exalação
Do nosso ser e não sinal de Ti.

III
A presença dos céus não é a Tua,
Embora o vento venha não sei donde.

Os oceanos não dizem que os criaste,
Nem deixas o Teu rasto nos caminhos.

Só o olhar daqueles que escolheste
Nos dá o Teu sinal entre os fantasmas.

Sophia Mello Breyner

2011-06-05T10:59:00.002+01:00

Todos nós já passámos pelo drama da separação. Do que significa ter que deixar coisas, com mais ou menos pena, com mais ou menos esperança, com mais ou menos vontade. Às vezes estas separações acontecem com mais naturalidade, o sair de casa, por exemplo; outras vezes as separações custam: a separação de um casal ou de uma família, ou ainda a perda de alguém que não esperávamos ou de alguém que amávamos. Mas também reconhecemos que estas experiências de separação às vezes são benéficas: quer seja porque a nossa vida acalma quer seja porque crescemos, aprendemos com elas.
Os discípulos de Jesus também sentiram o drama da separação e do abandono: bastaria lembrar o momento da morte de Jesus em que todos os discípulos desaparecem, ou as lágrimas da Madalena que chora a perda de Jesus, ou os discípulos que regressam a Emaús, desanimados, porque o Jesus que seguiam afinal não revelou como o Messias de Deus… E o mistério da vida de Jesus também poderia ser visto desta maneira: Jesus ressuscitado, depois de estar quarenta dias com os discípulos, abandona-os, tem que haver uma separação necessária.
Mas esta festa quer dizer-nos que Cristo, mesmo longe está perto. E que não falta à sua palavra – a que escutámos no Evangelho – Eu estarei sempre convosco até ao fim dos tempos, ou então a passagem do discurso de despedida: Não vos deixarei órfãos.
Além disso, esta festa fala da glorificação de Cristo, não numa perspectiva triunfalista, mas até como uma consequência natural da sua vida. São João, no seu evangelho tem uma frase muito bonita: Jesus saiu de Deus e para Deus voltava. É, portanto, um regresso a Deus, Ele quer vinha do seio de Deus, que viveu connosco e como nós e que agora regressa para junto de Deus, não porque terminou a sua missão mas porque a sua missão tem que ser continuada pelos seus discípulos, por nós. Por isso, tem de haver da nossa parte um equilíbrio entre o olhar para o céu ou o olhar para a terra, um equilíbrio entre Marta e Maria, um equilíbrio entre oração e acção.
E creio que aqui está o sentido de hoje celebrarmos o dia da Ascensão de Jesus ao céu: por um lado esta esperança de que também nós, os de Cristo, seremos um dia glorificados, iremos para junto de Deus, que é a origem das nossas vidas (Assim sintetizou Santo Agostinho a nossa existência humana: “Criastes-nos para Vós, Senhor, e o nosso coração não descansa em quanto não repousar em Vós.”)
Mas a Ascensão de Jesus tem também uma dimensão de consagração no apostolado, em continuarmos nós, por palavras e obras, com a fé e pela fé, olhando para o céu e para a terra, esta missão que Jesus nos deu de espalharmos a mensagem do seu Reino a todo o mundo.
Para isso é preciso descermos da montanha; não é lá que se anuncia o Reino. Temos de entrar na cidade, olhar a realidade e olhá-la, interpretá-la e mudá-la, segundo o que Cristo nos ensinou.
Somos incapazes? Sim, seríamos, se Cristo nos tivesse abandonado. Mas Ele deixou-nos o seu Sopro, o seu Espírito, que sopra nas nossas vidas, que tem a força de criar e recriar as nossas vidas e o nosso mundo.
Celebremos então, com fé esta nossa vocação de sermos filhos de Deus. E peçamos a força de Deus, o seu Espírito, para os combates da vida, e para os desafios do Reino.

Antologia poético-teológica - 2

2011-06-03T14:57:00.000+01:00

ISTO DE SER HOMEM...

1 – O homem é um ser capaz de mito e matemática, de física e poesia, de anedota e metafísica, de cálculo e de sonho.
2 – Ser que se interroga e é interrogado, interpela e é interpelado, nega e afirma, ser do silêncio e da palavra, ser que tece e rompe alianças.
3 – Ser que experimenta o horror e a alegria, o egoísmo e o ódio, a compaixão e o desprezo, a esperança e o desespero.
4 – Ser que experimenta o deslumbramento de estar no mundo e o terror do mundo, o esplendor e a desolação; “Ser que se alegra com paixão em frente do mundo e que se revolta com paixão do sofrimento do mundo. Somos feitos de louvor e protesto”.
5 – Ser capaz duma transcendência linear, o progresso, e ser que sabe que o progresso não é o secreto pão que saciará a fome do homem. Ser que liberta a energia atómica e com ela é capaz de fazer uma energia de morte e horror.
6 – Ser que buscava em fórmulas mágicas a solução dos seus problemas e que mantém a mesma atitude mágica em face da técnica.
7 – Ser capaz de afirmação absolutas de beleza e de amor que tanto se encontram nas épocas mais recuadas como no presente mais fresco.
8 – Ser que se sente transportado pelo heroísmo, pela vontade de ser, de viver, e se perverter e mata, mente e rouba, oprime, faz guerras e carnificinas em série.
9 – Ser de um gosto insaciável de felicidade, de felicidade sem medida, sonho de eterno, da plenitude, do incorruptível e sempre traído pela continência, vulnerável nas melhores aspirações, que sente a fragilidade de tudo, vida dispersa, sem possibilidade de fazer coincidir tudo num instante perfeito e indiviso.
10 – Ser que sente o mundo animado por uma energia dinamizadora de tudo para a plenitude e se vê dominado por forças regressivas que o paralisam e gangrenam a existência, que sabe que o mal é muito antigo e que nenhuma luta contra ele é garantia absoluta de um mundo fraterno.
11 – Ser que é ‘presença ao mundo através de um corpo’, corpo que tanto pode ser expressão como máscara, pessoal ou anónimo, objecto, verdade ou mentira, comunicação ou opacidade, prostituição ou amor.
12 – É este animal fora de série situado irremediavelmente entre o nascimento e a morte, que pode recusar viver e não pode recusar nascer. Ser que não foi consultado para nascer nem para a hereditariedade que carrega. E, no entanto, livre e de liberdade que ainda hoje pouco escolhe.
13 – Ser condenado à morte e que com ela jamais coincide. Ser que parte sem possível regresso e para quem a saudade e o terror existem e nada conseguem.
14 – Ser a quem nada vale a consolação de trabalhar por uma sociedade nova, por um mundo novo que terá, talvez, frutos da sua inteligência, sensibilidade e mãos, mas que a ele não o terá na sua insubstituível originalidade, na sua irrepetível singularidade.
15 – Ser para quem a ameaça da morte tanto convida a desprezar a vida, como a gostar da vida; ser para quem a fugacidade da vida dá à vida preço de oiro, como desejo de deixar a vida.
16 – Ser que escolhe a vida – e combate portanto a morte – mas que sabe que à morte pertence a última palavra.
17 – Ser que sabe que não pode haver “”outra vida” que substitua “esta vida”, mas que sente que o momento que vivemos é um momento de ser humano mas que nenhum momento pode esgotar o ser do homem e o seu gosto de plena juventude.
18 – Ser para quem a morte da pessoa amada é já a própria morte. A morte é ruptura de comunhão no amor. É a impossibilidade de poderem ser a alegria recíproca. Ser para quem a historia antes de ser um cemitério de mortos é um cemitério de vivos.
19 – Ser extremamente complexo e tantas vezes simplista, Existência cheia de ambiguidades que não raro cede a visões cor-de-rosa ou de desespero e quase sempre cede à mediocridade e à resignação.
20 – Ser que tanto se aliena em busca de saídas para os problemas da vida, como para o Problema da vida e que pelo que dissemos antes se deveria chamar Mistério.
21 – Ser que faz coisas com sentido, outras sem sentido e por elas até se esquece de perguntar pelo sentido. Inventar um sentido, sem pólo nem bússola? Não será isso inventar um sentido sem sentido? Sentido de nada, tudo sem sentido, tudo perdendo o sentido que tem.
22 – Ser que nega os deuses como empecilhos na invenção do futuro e que faz do futuro um deus que lhe devora o presente.
23 – Ser que chega a pensar que os deuses são todos iguais e esquece o nome que ouviu o gemido do povo. O nome que foi dado para guia do povo, no caminho longo da libertação.
24 – Ser que conta com um irmão de raça que por amor à vida grande gastou a vida pequena; preferiu a morte a desviar-se do veio da vida para todos. A Vida não o deixou na morte.
25 – Ser que agora pode saber que em qualquer idade da vida e possível nascer de novo, seja em que idade for.
26 – Ser que fica a saber que quem perder a vida a dar saída à vida mata a morte, ganha a vida. Ser que fica a saber que quem ganha a vida à custa da vida dos outros, já perdeu a vida. Ser que fica a saber que quem não se atreve nem a perder nem a ganhar, ainda não nasceu.
27 – Isto de ser homem… já é e ainda não é. Mas será!

(fr. Bento Domingues)

Antologia poético-teológica - 1

2011-05-31T22:48:00.002+01:00

Publicaremos aqui nos próximos tempos uma antologia poético-teológica, elaborada pelo Instituto São Tomás de Aquino (ISTA) no longínquo ano de 1976. Encontrei-a no meio de outras coisas e achei que seria interessante partilhá-la.

DEUS MORREU...

“Nunca ouviram falar do louco que acendia uma lanterna em pleno dia e desatava a correr pela praça pública gritando sem cessar: «Procuro Deus! Procuro Deus!» Mas como havia ali muitos daqueles que não acreditam em Deus, o seu grito provocou grande riso. «Ter-se-á perdido como uma criança?», dizia um. «Estará escondido? Terá medo de nós? Terá embarcado? Terá emigrado?» Assim gritavam e riam todos ao mesmo tempo. O louco saltou no meio deles e trespassou-os com o olhar. «Para onde foi Deus?», exclamou, «é o que lhes vou dizer. Matámo-lo... vocês e eu! Somos nós, nós todos, que somos os seus assassinos! Mas como fizemos isso? Como conseguimos esvaziar o mar? Quem nos deu uma esponja para apagar o horizonte inteiro? Que fizemos quando desprendemos a corrente que ligava esta terra ao Sol? Para onde vai ela agora? Para onde vamos nós próprios? Longe de todos os sóis? Não estaremos incessantemente a cair? Para diante, para trás, para o lado, para todos os lados? Haverá ainda um acima, um abaixo? Não estaremos errando através de um vazio infinito? Não sentiremos na face o sopro do vazio? Não fará mais frio? Não aparecem sempre noites, cada vez mais noites? Não será preciso acender os candeeiros logo de manhã? Não ouvimos ainda nada do barulho que fazem os coveiros que enterram Deus? Ainda não sentimos nada da decomposição divina?... Os deuses também se decompõem! Deus morreu! Deus continua morto! E fomos nós que o matámos! Como havemos de nos consolar, nós, assassinos entre os assassinos! O que o mundo possui de mais sagrado e de mais poderoso até hoje sangrou sob o nosso punhal; quem nos há-de limpar deste sangue? Que água nos poderá lavar? Que expiações, que jogo sagrado seremos forçados a inventar? A grandeza deste acto é demasiado grande para nós. Não será preciso que nós próprios nos tornemos deuses para, simplesmente, parecermos dignos dela? Nunca houve acção mais grandiosa e, quaisquer que sejam, aqueles que poderão nascer depois de nós pertencerão, por causa dela, a uma história mais elevada do que, até aqui, nunca o foi qualquer história!» O insensato calou-se depois de pronunciadas estas palavras e voltou a olhar para os seus auditores: também eles se calavam, como ele, e o fitavam com espanto. Finalmente atirou a lanterna ao chão, de tal modo que se partiu e se apagou. «Chego cedo demais», disse ele então, «o meu tempo ainda não chegou. Esse acontecimento enorme está ainda a caminho, caminha e ainda não chegou ao ouvido dos homens. O relâmpago e o raio precisam de tempo, a luz dos astros precisa de tempo, as acções precisam de tempo, mesmo quando foram efectuadas, para ser vistas e entendidas. Esta acção ainda lhes está mais distante do que as mais distantes constelações; e foram eles contudo que a fizeram!» Conta-se ainda que este louco entrou nesse mesmo dia em diversas igrejas e entoou o seu Requiem aeternam Deo. Expulso e interrogado teria respondido inalteravelmente a mesma coisa: «O que são estas igrejas mais do que túmulos e monumentos fúnebres de Deus?»

(Nietzche, A gaia ciência, 125)

********************

"Deus morreu!"
É o morreste!
Então, "não o matámos?"
O gato tem sete fôlegos; Deus, tem setenta vezes sete!

(fr. Bento Domingues)

Homilia do VI Domingo da Páscoa

2011-05-29T18:22:00.001+01:00

Ao longo da leitura que vamos fazendo cada dia dos Actos dos Apóstolos e de algumas passagens escolhidas para cada Domingo, vamo-nos apercebendo que o anúncio do Evangelho não é exclusivo dos Apóstolos. Embora eles tenham esse prioridade, muitos outros também vão, mundo fora, anunciar a mesma Boa-Nova que os converteu e à qual aderiram.
Mas esta dispersão não foi uma estratégia pastoral. Nós encontrámos Filipe na Samaria e há dispersão dos Apóstolos e discípulos de Cristo porque eles começam a ser perseguidos em Jerusalém e então têm que fugir de lá.
Mas, porque há males que vêm por bem, esta perseguição faz com que a pregação comece, aos poucos, a ter outros destinatários: os judeus, os gregos e os samaritanos.
Hoje na primeira leitura vemos já o diácono Filipe que vai para a Samaria, e lá anuncia o Evangelho e como consequência da adesão dos samaritanos a Jesus Cristo, o Messias, baptiza-os e depois os Apóstolos foram confirmá-los na fé e impor-lhes as mãos para que recebessem o Espírito Santo (temos neste relato já a prática do Sacramento do Crisma).
A missão da Igreja não se pode resumir ao anúncio confortável do Evangelho, ou seja, aos que já estão, mas ir ao encontro de quem não está, de que está fora. Há aqui o contraste Jerusalém-Samaria/Igreja-Sociedade.
O mundo, a sociedade questiona-nos, traz-nos as suas inquietações os seus problemas e nós, cada um de nós deve ir ao encontro com uma resposta válida, baseada no Evangelho de Jesus Cristo.
E se na Samaria todo o povo estava alegre com o que Filipe lá fazia: o anúncio do Messias, os milagres, também hoje podemos fazer milagres. E o grande milagre é o acolhimento do outro. Hoje, como no tempo dos Apóstolos, não há adesão a Jesus Cristo se aparecer como uma imposição. O Evangelho não pode ser nunca uma imposição mas uma proposição, uma proposta que exige diálogo. São Pedro na segunda leitura aconselhava isto mesmo: “sempre prontos a responder, a quem quer que seja, sobre a razão da vossa esperança. Mas seja com brandura e respeito”.
Jesus, no Evangelho, diz-nos que nesta tarefa difícil não estamos sós: “Não vos deixarei órfãos!” Há-de ser o Espírito Santo que nos assiste, que nos anima e que nos há-de inspirar nas boas palavras e nas boa obras. O Espírito Santo é agora a presença de Deus nas nossas vidas e no nosso mundo: o Paráclito – o Consolador.
Estas leituras dos domingos da Páscoa levam-nos a concluir que pertencer à Igreja não é assinar um contracto, não é saber todas as leis mas viver o Evangelho. A única lei que Jesus nos ensinou foi a do Amor. Se a vivermos o Evangelho torna-se verdadeiramente Boa-notícia para nós.
A vida dos primeiros cristãos mostra-nos que não devemos ficar parados à espera de que venham até nós mas o contrário: ir ao encontro dos outros. Não basta o rezar por – é importante – ser cristão é agir, fazer por, tornar possível, com a ajuda de Deus aquilo que rezamos. A abertura e compreensão do outro, das suas angústias, dos seus problemas devem ser-nos sensíveis. Só assim o Evangelho se torna próximo e pode dizer alguma coisa.
Há uma mesma esperança que deve ser partilhada. Essa esperança tem um nome: Jesus Cristo, o Messias.

Missa rezada por Bin Laden

2011-05-24T18:50:00.001+01:00

(Editorial do Jornal Destak de hoje)

Domingo passado, uma missa na Florida atraiu a atenção dos media porque entre as cinco pessoas por intenção da qual era oferecida figurava o nome de Osama bin Laden. Um dos paroquianos quis «pedir pela alma de um homem que precisa de todo o perdão e compaixão de Deus».
Li a notícia na Time online e tirei o chapéu ao homem que teve a coragem de se comportar como um cristão a sério e assim provar que o Bem ainda não foi derrotado. A partir de uma referência no artigo, fui repescar uma nota do Vaticano sobre a morte do maior terrorista de que há memória, e li: «Osama bin Laden tem a mais grave das responsabilidades na propagação do ódio e da divisão entre as pessoas, causando a morte de gente sem conta e explorando a religião para os seus próprios fins. Mas, confrontado com a morte de um homem, um cristão nunca regozija, mas reflecte antes na imensa responsabilidade que um homem tem perante Deus e outros homens.» É fácil falar de longe, claro que é. A minha família não foi assassinada por ele e o perdão é mais complicado sem sinal de arrependimento. Mas quando nos comportamos como aqueles que desprezamos, tornamo-nos iguais a eles. Ao rezar por ele, o paroquiano da Florida provou que Bin Laden não triunfou.

Isabel Stilwell

Homilia do 5º Domingo da Páscoa

2011-05-21T23:38:00.005+01:00

Quem lê o livro dos Actos dos Apóstolos ou quem vai ouvindo passagens ao longo do tempo da Páscoa, vai-se apercebendo que tudo a chave de leitura de todo o livro não é Pedro nem Paulo mas sim o Espírito Santo que, de uma forma maravilhosa, desce sobre os Apóstolos na manhã de Pentecostes. É este Espírito Santo, esta força de Deus, que faz com que os Apóstolos passem do medo ao testemunho.
Na passagem que hoje escutámos, aparece-nos esta imagem da Igreja que se deixa guiar pelo Espírito Santo e que, nos momentos problemáticos da vida comunitárias – um dos problemas desta comunidade era a atenção às viúvas, uma classe desprotegida da sociedade – o Espírito Santo intervém, não directamente mas através da oração e do conselho.
Esta passagem da Escritura, antes de mais, dá-nos conta dos três grandes pilares de qualquer comunidade cristã: oração, o anúncio – a pregação – e a caridade, o serviço. Isto em grego soaria desta maneira: a liturgia, o kerygma e a diaconia. E as três são importantes. Não podemos ficar só na oração ou no anúncio que a oração e o anúncio não nos levar à caridade, ao serviço do próximo. Também não podemos ficar só no serviço ao próximo se esse serviço não for já anúncio e se não estiver revestido da oração.
Apesar do grande trabalho dos apóstolos: a oração, a pregação e o serviço, e porque não conseguem chegar a tudo, há então a necessidade de resolver este problema, que é o do serviço aos mais carenciados.
Entraria agora num segundo ponto, que seria o percebermos como é que o Espírito Santo traz, a partir de uma necessidade, a novidade à Igreja. A partir de uma realidade concreta como o aumento do número dos cristãos e serem só doze os apóstolos – Matias vem substituir Judas – cria-se uma nova estrutura na Igreja, a dos diáconos, que são os colaboradores dos apóstolos numa missão muito concreta, que é a do serviço, a da caridade.
Nos tempos que correm, em que se reflecte sobre a crise de padres na Igreja, deveríamos, mais do que opinar – dizem-se coisas muito acertadas mas também se diz muita asneira – passar por um momento de oração e de reflexão, como os primeiros apóstolos, para que na Igreja houvesse o discernimento sério e necessário sobre os ministérios e carismas nas comunidades cristãs. Será sempre um erro remendar situações, assim como é um grande erro dizer-se que se tem o direito a, como se tudo se resumisse a uma simples igualdade de género.
Finalmente, perceber que a Igreja é, ao mesmo tempo, uma realidade divina e humana e, por isso, santa e pecadora. Divina porque Cristo é a sua pedra angular, humana porque somos nós, homens e mulheres, com grandes virtudes e qualidades, mas também com defeitos e pecados. E aqui é também o Espírito Santo, a força de Deus, que nos há ir consciencializando da nossa vocação de baptizados e de membros de um povo. Não um povo qualquer mas de um povo escolhido, santo, real, resgatado por Deus para anunciar aquele que é o caminho, a verdade e a vida das nossas vidas.

Homilia do 4º Domingo da Páscoa

2011-05-16T22:26:00.002+01:00

Neste quarto domingo da Páscoa, em todos os anos, escutamos uma parte do capítulo 10 do Evangelho de S. João em que Jesus se apresenta como o Bom Pastor. Por isso este domingo é também conhecido pelo domingo do Bom Pastor.
Hoje escutámos a primeira parte desse capítulo.
É explícita a afirmação de Jesus “Eu sou o Bom Pastor”. O próprio tema da pastorícia é frequente na bíblia. O Salmo 23 em que rezamos que o Senhor é o nosso pastor, que nos leva a repousar em verdes prados…
E Jesus apresenta-nos três maneiras diferentes de tratar das ovelhas: o Pastor o mercenário e o ladrão. Santo Agostinho num sermão que escreveu sobre esta passagem do Evangelho diz que diante destas três personagens devemos ter comportamentos diferentes: ao pastor devemos amar, ao mercenário tolerar e ao ladrão evitar.
O bom pastor é aquele que cuida das ovelhas, que vive junto delas, que as conhece, aquele que não deixa os lobos aproximarem-se, que as cuida e as cura quando elas estão doentes ou feridas. (Todos conhecemos uma das primeiras representações de Jesus, Bom pastor, com cajado na mão e uma ovelha aos ombros [catacumbas de S. Pedro e S. Marcelino]). Condu-las aos melhores pastos e leva-as a beber nas melhores fontes. (Os bons pastores querem o melhor para o seu rebanho…)
Jesus fala também dos maus pastores, os mercenários. O mercenário é o que trabalha com interesse … E como é um empregado, cumpre, trabalha mas não ama. Por isso, como dizia o Evangelho, quando vê chegar o lobo foge porque não ama as suas ovelhas. Pede-se para cumprir um contracto, por dinheiro e não pelas ovelhas, tem as suas regalias, os seus horários…
E, por fim, o ladrão. E esse tem comportamentos diferentes: não entra pela porta, as ovelhas não reconhecem a sua voz, fogem… O ladrão não trás boas intenções…
Dizia São João que os ouvintes não perceberam esta comparação. Era uma crítica às autoridades judaicas.
Mas nós percebemos. A História da Igreja mostra-nos que houve e que há de tudo: bons pastores, pastores indiferentes e maus pastores. Santo Agostinho no sermão que falei há pouco dizia que até os mercenários são úteis. Diz ele que o pastor anuncia o Evangelho de Cristo com sinceridade, o mercenário fá-lo com tendo em vista o seu interesse mas, ao fim e ao cabo, os dois anunciam Cristo (Sermão 137).
Jesus afirma-se como a porta das ovelhas e o Bom-Pastor. E é à sua imagem que nós, os pastores, nos devemos configurar.
Quando digo nós não o digo só para a hierarquia, Papa, Bispos e padres mas refiro-me a todos aqueles e aquelas que têm responsabilidade sobre alguém como um catequista, um orientador do grupo de Jovens ou de equipas de casais ou até como pais ou educadores. Sermos bons pastores à imagem de Cristo, Bom Pastor, conduzir à porta do redil. Gastarmos a nossa vida tendo em vista o outro, as ovelhas que nos são confiadas.
Mas só há pastor se houver rebanho. E ser rebanho, ser ovelha também tem as suas implicações. Jesus diz algumas: ouvem e conhecem a voz do Pastor, Jesus Cristo; seguem-no, deixam-se conduzir, cuidar e tratar pelo Pastor. Muitas vezes podem escutar outras vozes mas reconhecem a voz do Seu Pastor que as conduz e as faz passar pela porta da vida em abundância.
Deve também o rebanho rezar pelos seus pastores que são, ou tentam ser, imagem também de Jesus Cristo, Bom Pastor.
Numa passagem do Evangelho de Mateus, Jesus disse que a porta era estreita: “Entrai pela porta estreita; porque larga é a porta e espaçoso o caminho que conduz à perdição, e muitos são os que seguem por ele. Como é estreita a porta e quão apertado é o caminho que conduz à vida, e como são poucos os que o encontram!». É preciso esforço para entrar. Para pastores e rebanho. Por isso também se nos coloca a pergunta que fizeram a Pedro e que escutámos na primeira leitura: que havemos de fazer? A resposta foi clara: Convertei-vos. Para podermos seguir o Bom-Pastor, para podermos entrar na porta estreita é preciso a conversão. Não uma conversão como para o Baptismo mas uma revisão da nossa vida.
Que Jesus, o Bom Pastor nos ajude a sermos, cada um de nós, pastores à sua imagem para que os nossos pequenos rebanhos sejam conduzidos até à porta que nos leva a Deus.

fr. José Augusto Mourão - Homilia da Missa de 7º Dia

2011-05-14T22:31:00.005+01:00

Esta nossa celebração de hoje reveste-se de várias cores, de vários contornos, que se ligam à nossa fé e aos nossos afectos: estamos em tempo de Páscoa, tempo de Ressurreição; nós, dominicanos celebramos hoje a festa de uma santa portuguesa, santa Joana, princesa; e também lembramos o nosso irmão e amigo, fr. José Augusto Mourão, sete dias depois da sua partida. Aliás, é uma tradição antiga, da liturgia dos defuntos, já do século II, que os cristãos se reúnam no 3º, 7º e 30º dia depois da morte de alguém, para oferecerem a Eucaristia pelo defunto. É o que estamos a fazer.
As leituras desta nossa missa são as próprias deste dia da Páscoa: leitura dos Actos dos Apóstolos e continuação do discurso de Jesus, no Evangelho de são João, sobre o Pão da vida e toda a temática da Ressurreição.
Gostava só de realçar um ponto sobre cada uma destas leituras. Da primeira, dos Actos dos Apóstolos, vemos como a mensagem de Jesus se expande para além de um território ou de um povo. Na leitura que escutámos vemos que este diácono, Filipe, vindo da Samaria e a caminho de Gaza – fora do território canónico – se encontra com este não-judeu, etíope, e, depois de lhe falar de Jesus, de lhe explicar as Escrituras, o baptiza. Esta expansão do Evangelho não é fruto da heroicidade dos Apóstolos ou dos diáconos, mas sim do Sopro, do Espírito Santo, que dá força e faz passar do medo ao testemunho.
Do Evangelho sublinharia esta disposição de Jesus que ensina as multidões e lhes fala de um outro pão, que viria a ser o pão do corpo entregue e do sangue derramado, o corpo do Ressuscitado.
Também destas leituras poderíamos tirar três referências que, creio que todos notámos na vida do fr. Mourão:
1. Tanto no Evangelho como na primeira leitura aparecem os temas do ensino e da pregação. Nos escritos do fr. Mourão, sobretudo nos seus poemas, vemos que ele nos fala de um Deus próximo. Não um Deus à nossa imagem mas um Deus que podemos imaginar, descrever – ainda que numa forma limitada como é a linguagem, dizer o indizível – ou a quem podemos rezar por metáforas, parábolas, imagens que nos são próximas como o “Deus da surpresa”, o “Deus de combate”, o “Deus da nossa noite e da nossa madrugada”, ou ainda o “Deus do nosso berço e do nosso túmulo”. E gostaria de ressaltar esta originalidade: nunca afastar Deus da humanidade mas sempre trazê-lo para a nossa vida, este Deus das viagens, o Deus de sempre.
2. A segunda referência, que tiro da primeira leitura, diz respeito à sua inconformidade com a regra que mata. Ao eunuco e a Filipe o importante foi a água para baptizar e não a pia baptismal. Também nos seus poemas nós vemos como ele reza com as matérias, com o fundamental: o pão, o vinho, a água, o pecado e o perdão, as flores, o amor que une… para ele a matéria é pura, vale por si mesma, não precisa de acessórios que, por vezes, podem sufocar a pureza dos símbolos.
3. A terceira referência é a sua fé na Ressurreição. Apesar de dizer “Eu vou morrer!” vive e reza a um Deus de vida, um Deus para-além-da-morte, um Deus princípio e fim do nosso andar, um Deus páscoa de Páscoas, ou ainda ao Deus da vida e madrugada de todas as coisas.
Foi este Deus-connosco – Deus em nós, que o fr. Mourão escreveu, rezou, pregou e cantou – que nos juntou aqui nesta tarde, numa acção de graças, ao Deus da vida, ao Ressuscitado, a nossa verdadeira Páscoa, ao fim que não acaba porque como ele escreveu, recusar a ressurreição equivale a resignar-se a acabar.

(imagem de António Saiote: Cristo, o Alecrim que perfuma a Vida)

fr. José Augusto Mourão (1947-2011)

2011-05-06T01:11:00.004+01:00

O vazio verde

Um dia, quando se fizer a história do catolicismo português que nos é agora contemporâneo, há-de ver-se, em toda o clareza, que um dos seus actores magistrais foi, afinal, um frade e poeta, quase clandestino, que morreu esta manhã em Lisboa. Chamava-se José Augusto Mourão, e pertencia à Ordem dos Dominicanos. Nasceu em Vila Real em 1947, e construiu uma inscrição absolutamente invulgar na universidade e na cultura portuguesas. Foi professor no Universidade Nova de Lisboa, especializando -se no campo da semiótica, e prestando uma continua atenção a expressões de vanguarda que transformam os próprios dispositivos do criação (por exemplo, as mutações da literatura na época de cibernética ou as diversas formas de hipertextualidade ou de hiperficção que a nossa alta modernidade tem gerado). Aí deixa uma obra que, sob muitos aspectos, se pode considerar seminal e profética.
Mas ele transportou também o mesmo espírito de profecia para aquela que é o opera magna do sua existência: a impressionante ponte (apetece escrever a “impossível ponte”) que ele, quase marginalmente, desenha entre o campo da fé e o da razão, entre a liturgia e a poética, entre a regra e o desejo. Por alguma razão, ele nunca foi um criador confortável, nem para o campo católico, nem para os parâmetros da cultura dominante. Os ouvidos crentes só a custo se abriam, porque ele operava com uma gramática inusual e exigente, buscava metáforas vivas, que é como quem diz, novas metáforas. Do mesmo modo, ele nunca obteve a visibilidade que certamente merece da parte da cultura.
A sua poesia é, por exemplo, litúrgica, coisa que, em Portugal, é imediatamente catalogada de género menor. E alguns dos seus textos mais fundamentais são homilias: ora, as últimas homilias que a cultura portuguesa ouviu foram os do Padre António Vieira! Talvez um dia se reconhece a originalidade e o marco deste homem e se posso então valorizar o que ele hoje nos deixa em herança. Para já sentimos o grande vazio que a sua morte representa, que, como aponta o título do seu primeiro livro de poemas, somos desafiados a viver como um “Vazio Verde”.

J. Tolentino Mendonça
(Texto tirado da revista electrónica “página 1”, instalada no site da Rádio Renascença)

Homilia do II Domingo da Páscoa

2011-05-01T23:27:00.001+01:00

Antes de mais, é bom começar por dizer e louvar o grande trabalho dos Evangelistas – neste caso São João – por tentarem dizer o que é indizível, que é a Ressurreição.
O que eles fizeram, e São João de uma forma pessoal e privilegiada, foi traduzir aquilo que eles viram, viveram e sentiram.
E esta experiência de Jesus Ressuscitado tem duas dimensões: uma de continuidade e outra de alteridade. Continuidade porque é o mesmo Jesus que continua com os seus discípulos, que está com eles, que se manifesta e que está presente no episódio que escutámos das chagas que Jesus mostra. Mas também alteridade, porque Jesus já não está da mesma forma, é um outro modo de presença, um outro modo de estar; e também aqui nos vale o Evangelho quando nos diz que são felizes os que acreditam sem terem visto, os que acreditam para além do visível (Saint Exupéry tem aquela frase que encontramos no Principezinho “Só se vê bem, com o coração; o essencial é invisível aos olhos”). Pois é nesta plataforma que nós estamos. Nós acreditamos porque a nossa fé vai mais além dos sentidos, do que pudéssemos ver ou tocar. Nós acreditamos porque temos esta esperança viva, que é dom do Ressuscitado, como escutámos na segunda leitura. E como diz ainda o Apóstolo, nós somos os que mesmo não tendo visto o amamos e mesmo sem ver ainda agora acreditamos nele.
Aqui entra o pressuposto de fé. Este pressuposto que nos faz passar pelas dificuldades da vida e da própria fé – não podemos dizer que estamos isentos de crises de fé – mas que não nos faz desistir, que é uma tentação frequente. Afastar-se de Deus e da Igreja (Jesus não apareceu a Tomé em privado mas sim ao grupo ao qual Tomé pertencia e estava) não é solução para as crises de fé ou de esperança. Pelo contrário. A fé, este dom de Deus, mais precioso que ouro, que nos vem da Cruz, sinal do amor e da união de Deus com o ser humano.
Mas gostava hoje de falar da primeira leitura que nos falava não só das consequências de ser cristão mas, mais ainda, de como os que vivem na paz e na esperança de Cristo ressuscitado nos devemos comportar.
Creio que há aqui ensinamentos, atitudes, que não nos podem passar ao lado.
Esta passagem, logo no início dos Actos dos Apóstolos, é conhecida como a “comunidade modelo de Jerusalém”.
E quais são as características desta comunidade? Assinalo três: antes de mais é uma comunidade animada pelo Espírito Santo, que é dom do Ressuscitado como escutámos no Evangelho: Jesus dá-nos o seu Espírito, a sua força, a sua presença diferente, para podermos continuar no mundo o anúncio do Evangelho (Na segunda leitura esta passagem está precedida do episódio do Pentecostes, a dispersão dos discípulos de Jesus). Uma outra característica é a da unidade. Esta comunidade é unida porque é Cristo quem a reúne. Se a crucifixão traz o abandono e o medo, por parte dos discípulos, a Ressurreição traz a paz e a unidade. Dizia a leitura tinham um só coração e uma só alma: eram assíduos ao ensino dos Apóstolos, à comunhão fraterna, à fracção do pão e às orações. E é esta unidade que faz com que aconteça a terceira característica desta comunidade: a unidade na caridade: viviam unidos, tinham tudo em comum e ajudavam os mais necessitados.
Nesta “comunidade modelo” reflecte-se aquilo que cada um de nós deve ser individual e comunitariamente: sermos anunciadores da Boa nova de Jesus Ressuscitado, alimentarmo-nos da sua Palavra e do seu pão e, finalmente, partilhar com quem não tem.
Em tempo de crise, também na Igreja, nós os cristãos, temos aqui um campo onde trabalhar. Não queremos convencer ninguém de que somos os melhores; não pertencemos a um grupo de elites ou até de falsos ou hipócritas. Nós queremos testemunhar Jesus, com verdade e humildade. Testemunhá-lo nas nossas vidas, pelo que dizemos, pelo que fazemos e da maneira como vivemos.
Que esta força de Cristo Ressuscitado que celebramos em cada Páscoa, mude, então, a nossa maneira de pensar e de agir para que, unidos, tenhamos mais fé, e possamos viver também juntos esta alegria de ser cristão.

Concerto de Páscoa - 8 de Maio

2011-04-30T22:15:00.003+01:00

CINZAS, PAIXÃO E LUZ

Quaresma e Páscoa na renascença portuguesa

Programa:
Memento homo – Diogo Dias melgaz
Honora Patrem et Matrem – Diogo Dias Melgaz
O vos omnes – Diogo Dias Melgaz
Miserere Mei Deus – Fr. Manuel Cardoso
Incipiunt lamentationes ieremiae prophetae – anónimo [escola de Coimbra]
Velum templi – Francisco Martins
Tristis est anima mea – D. Pedro de Cristo

Stabat mater dolorosa – Pedro de Escobar
Popule Meus – Tomás Luis de Victoria
Pater peccavi – Duarte Lobo
O Crux ave, spes unica – Pero de Gamboa
Crux Fidelis – D. João IV de Portugal
Aleluia – Manoel Mendes
Regina Coeli – D. Pedro de Cristo

Coro: d’Homini: Francisco anjos, João Silva, Pedro Morgado, Rui Aleixo & Susana quaresma

domingo, 8 de maio, às 16h na igreja do convento dos dominicanos
[metro: alto dos moinhos; r. João de Freitas branco, 12]

Ressuscitou Cristo, minha esperança

2011-04-24T11:33:00.003+01:00

À Vítima pascal
Ofereçam os cristãos
sacrifícios de louvor.

O Cordeiro resgatou as ovelhas:
Cristo, o Inocente,
reconciliou com o Pai os pecadores.

A morte e a vida
travaram um admirável combate:
depois de morto,
vive e reina o Autor da vida.

Diz-nos, Maria:
Que viste no caminho?

Vi o sepulcro de Cristo vivo,
e a glória do ressuscitado.
Vi as testemunhas dos Anjos,
vi o sudário e a mortalha.

Ressuscitou Cristo, minha esperança:
precederá os seus discípulos na Galileia.

Sabemos e acreditamos:
Cristo ressuscitou dos mortos.
Ó Rei vitorioso,
tende piedade de nós.

Décima quarta estação: Jesus é encerrado no sepulcro

2011-04-23T00:03:00.003+01:00

Do Evangelho segundo São Mateus (27, 57-61)
Ao cair da tarde, veio um homem rico de Arimateia, chamado José, que também se tornara discípulo de Jesus. Foi ter com Pilatos e pediu-lhe o corpo de Jesus. Pilatos ordenou que lho entregassem. José tomou o corpo, envolveu-o num lençol limpo e depositou-o num túmulo novo, que tinha mandado talhar na rocha. Depois, rolou uma grande pedra contra a porta do túmulo e retirou-se. Maria de Magdala e a outra Maria estavam ali sentadas, em frente do sepulcro.

“Vai para tua casa, para junto dos teus, e conta-lhes tudo o que o Senhor fez por ti e como teve misericórdia de ti”. (Mc 5, 19)

O silêncio. Depois desta hora tão densa e tão profunda reina o silêncio, o silêncio de Deus.
Tal como no último dia da criação, Jesus Cristo descansa dos trabalhos da sua paixão. Este dia é o dia do resgate. É a vida que entra no reino da morte, a luz que dissipa as trevas, Cristo que vai resgatar Adão, figura da humanidade.
Neste silêncio, que se situa entre a dor e a alegria, contemplamos duas atitudes: a dos discípulos que experimentam a desilusão, a derrota e a de Maria, a Virgem vigilante, que espera a promessa de Deus, esperança que ressuscita dos mortos.
Para os discípulos é um dia difícil, é o dia da memória. Revêem tudo o que se passou nos últimos dias: a ceia pascal, as traições, as fugas… exemplo deste estado são os discípulos de Emaús que regressam a sua casa desanimados, sem futuro, porque o seu Mestre morreu, tudo está perdido. Para eles é o dia do medo e do temor.
Maria, pelo contrário, vive este momento na esperança. Uma esperança com lágrimas, mas na força da fé. Certamente na sua solidão ela “medita todas estas coisas no seu coração” (Lc 2, 51). Pelo seu silêncio ela une-se ao silêncio de Cristo guardado no sepulcro.
Um grande silêncio: “Se o grão de trigo que cai na terra não morrer, permanecerá só; mas se morrer, produzirá muito fruto” (Jo 12, 24).

Décima terceira estação: Jesus é descido da cruz

2011-04-22T11:14:00.003+01:00

Do Evangelho segundo São Mateus (27, 54-55)
O centurião e os que com ele guardavam Jesus, vendo o tremor de terra e o que estava a acontecer, ficaram apavorados e disseram: «Este era verdadeiramente o Filho de Deus!» Estavam ali, a observar de longe, muitas mulheres que tinham seguido Jesus desde a Galileia e o serviram.

“Mas Deus, que é rico em misericórdia, pelo amor imenso com que nos amou, precisamente a nós que estávamos mortos pelas nossas faltas, deu-nos a vida com Cristo”. (Ef 1, 4-5)

Maria com o seu filho morto no regaço. A tristeza de uma mãe que chora a morte do seu filho, o seu único filho.
Um corpo inanimado, no qual se esgotou a dor e o sofrimento. Corpo que agora repousa no seio de sua Mãe.
Também aqui reina o silêncio e a expressão de fé: “Na verdade este homem é o Filho de Deus” (Mc 15, 39). Mesmo na morte. Morte que dará fruto, de onde renascerá a vida.
Em Maria, vemos todas as mães que choram os seus filhos. Não só os que são vítimas de desastres ou doenças. Vemos mais: os filhos que não chegam a conhecer os pais, que não chegam a nascer. Aqueles mal-amados, os que são vítimas da maldade humana: Mães e pais que maltratam os seus filhos, que recusam dar-lhes o seu amor.
Peçamos por todas as mães que choram a dor da perda dos seus filhos para que Deus, rico em misericórdia, lhes dê a consolação e a esperança para as suas vidas.

Décima segunda estação: Jesus morre na cruz

2011-04-20T00:13:00.003+01:00

Do Evangelho segundo São Mateus (27, 45-50)
Desde o meio-dia até às três horas da tarde, as trevas envolveram toda a terra. Cerca das três horas da tarde, Jesus clamou com voz forte: Eli, Eli, lemá sabactháni?, isto é: Meu Deus, meu Deus, porque me abandonaste? Alguns dos que ali se encontravam, ao ouvi-lo, disseram: «Está a chamar por Elias.» Um deles correu imediatamente, pegou numa esponja, embebeu-a em vinagre e, fixando-a numa cana, dava-lhe de beber. Mas os outros disseram: «Deixa; vejamos se Elias vem salvá-lo.» E Jesus, clamando outra vez com voz forte, expirou.

«Se alguém tem sede, venha a mim; e quem crê em mim que sacie a sua sede! Como diz a Escritura, hão-de correr do seu coração rios de água viva.» (Jo 7, 37)

Jesus, pela sua morte, dá-nos a sua vida, vida plena.
Na cruz e na morte de Jesus não vemos um derrotado mas a consumação de uma vida entregue a toda a humanidade: Ninguém ma tira, dou eu que a dou (cf. Jo 10, 18).
Contemplamos Jesus crucificado, morto, trespassado.
Do seu coração brotam os sinais da vida: sangue e água. Do lado do Senhor, morto e trespassado nasce a Igreja pelo baptismo e pela Eucaristia de que vive e se alimenta.
A cruz é passagem. Sabemos que a morte foi vencida, que a vida canta o seu hino de vitória.
Olhando para a cruz vemos todos os que, ao longo da História, entregam a sua vida por Jesus Cristo e pelo seu Evangelho: homens e mulheres que responderam com amor ao Amor primeiro. Homens e mulheres que testemunham na sua carne as palavras de Jesus: “Ninguém tem mais amor do que quem dá a vida pelos seus amigos” (Jo 15, 13).

Homilia do Domingo de Ramos

2011-04-17T10:51:00.004+01:00

Estamos na recta final da Quaresma. Começamos hoje, com esta celebração, a Semana Santa, que nos conduzirá à Páscoa. A Páscoa tem uma dimensão mais abrangente que cada um de nós. É, pela sua natureza, uma celebração que reúne, que congrega, que rejeita qualquer atitude de individualismo. A Páscoa prepara-se em comunidade, vive-se em comunidade e sente-se em comunidade. Esta caminhada de Quaresma, que nos quis levar pelos caminhos da coerência, da justiça, do perdão e da verdade, deve começar agora a dar os seus frutos. Por isso, é um ponto de viragem. É preciso morrer para dar fruto, disse Jesus; e é assim que entendemos a austeridade que talvez nos impusemos ao longo deste tempo. A Páscoa é, então, o tempo de recolher o que se semeou. Sentir que a meta da quaresma é a cruz, a cruz de Cristo. Não uma cruz de dor mas uma cruz gloriosa, alçada sobre o mundo. Por isso, nesta semana de grande intensidade espiritual, as celebrações ajudam-nos a pormo-nos em sintonia com Cristo e com os Irmãos. Hoje, aos olharmos para a Cruz de Cristo, vemos outros crucificados, a começar pelos que sofrem, os que desesperam, os que não têm trabalho, os que são injustiçados, os que a sociedade discrimina, os que são vítimas de exploração e das violências, os que aguentam o peso da crise económica... São tantas as cruzes de hoje! E nós não podemos desviar o nosso olhar. Por isso, celebrar a Páscoa em comunidade é sentir em comunidade os dramas da História e, ao mesmo tempo, a esperança de Deus. Que a Cruz de Cristo seja a nossa força e que, caminhando com ele pelos caminhos da dor, cheguemos, também com ele, à alegria da Ressurreição.

Décima primeira estação: Jesus é pregado na cruz

2011-04-15T11:52:00.005+01:00

Do Evangelho segundo São Mateus (27, 37-42) Por cima da sua cabeça, colocaram um escrito, indicando a causa da sua condenação: «Este é Jesus, o rei dos Judeus.» Com Ele, foram crucificados dois salteadores: um à direita e outro à esquerda. Os que passavam injuriavam-no, meneando a cabeça e dizendo: «Tu, que destruías o templo e o reedificavas em três dias, salva-te a ti mesmo! Se és Filho de Deus, desce da cruz!» Os sumos sacerdotes com os doutores da Lei e os anciãos também zombavam dele, dizendo: «Salvou os outros e não pode salvar-se a si mesmo! Se é o rei de Israel, desça da cruz, e acreditaremos nele.

“Dar-lhes-ei um coração novo e infundirei no seu íntimo um espírito novo. Arrancarei do seu corpo o coração de pedra e dar-lhes-ei um coração de carne, para que caminhem segundo os meus preceitos” (Ez 11, 19-20).

A hora de Jesus cumpre-se na cruz. Suspenso no madeiro é apresentado a todos como o Rei dos judeus. A cruz é, na verdade, o trono de glória deste rei. Jesus crucificado dá-nos o exemplo, desde a cruz, de tudo o que viveu e ensinou: a compaixão, o perdão, a promessa da vida: “Hoje mesmo estarás comigo no paraíso” (Lc 23, 43). Hoje, diante da cruz, como há dois mil anos, há os que zombam mas também os que se convertem e reconhecem em Jesus o Salvador do mundo. Para uns a cruz continua a ser sinal de escândalo e de loucura; mas para outros é uma configuração. A cruz é indiferente para muitos mas para outros ela é contemplação do Amor. Para os que acreditamos em Cristo, a cruz é gloriosa porque é sinal de redenção, é o preço do nosso resgate. Deixemo-nos configurar com Cristo, com a sua cruz. Abramos o nosso coração à misericórdia de Deus e deixemos que Ele transforme o nosso coração de pedra em coração de carne.

Semana Santa - Celebrações no Convento de São Domingos

2011-04-14T18:10:00.006+01:00

17 de Abril , Domingo de ramos, 12h: Procissão dos ramos, Missa com leitura da Paixão

21 de Abril, quinta-feira santa, 8h: Oração de Laudes 18h: Conferência: A instituição da Eucaristia (fr. Gonçalo Diniz, op) 19h: Missa da Ceia do Senhor

22de Abril, sexta-feira santa, 9h: Oração de Laudes 10h: Conferência: a doença da Morte (fr. José Augusto Mourão, op) 15h: Celebração da Paixão do Senhor 21.15h: Adoração da Cruz com cânticos de Taizé

23 de Abril, sábado santo, 9h: Oração de Laudes 10h: Conferência: Semear na morte a Ressurreição: Se o grão de trigo...(fr. Bento Domingues, op) 22.30h: Vigília Pascal

24 de Abril, Domingo de Páscoa, 12h: Missa da Ressurreição do Senhor

Ser paciente

2011-04-14T07:53:00.002+01:00

Nós não somos senhores da nossa sensibilidade, das nossas atracções, das nossas repulsas, que vêm dessas profundezas do nosso ser que controlamos mais ou menos bem. Tudo o que podemos fazer é esforçarmo-nos para não seguir essas tendências, que fazem barreiras nas relações com os outros. Temos que esperar que o Espírito Santo nos venha perdoar, purificar, podar os ramos tortos do nosso ser. A nossa sensibilidade foi constituída de mil medos e egoísmos desde a nossa infância; como também é constituída pelos gestos de amor e pelo dom de Deus. É uma mistura de trevas e de luz. E não é num dia que esta sensibilidade será endireitada. É esforço que exigirá mil purificações e perdões, força de vontade diária e, sobretudo, a graça do Espírito Santo renovando-nos por dentro.
Transformar pouco a pouco a nossa sensibilidade, para poder começar a amar realmente o inimigo, é um trabalho exigente. Temos que ser pacientes com a nossa sensibilidade e os nossos medos, temos que ser misericordiosos connosco mesmos. Para fazer esta passagem, para a aceitação e o amor do outro, de todos os outros, temos que começar simplesmente por reconhecer os nossos bloqueios, os nossos ciúmes, a nossa mania de comparação, os nossos preconceitos e os nossos ódios mais ou menos conscientes, reconhecer que somos pobres, e que somos o que somos. E pedir perdão ao nosso Pai. E depois é bom falar a um sacerdote ou a um homem de Deus que poderá talvez ajudar-nos a entender o que se está passando, e confirmar-nos nos esforços de rectidão e ajudar-nos a descobrir o perdão de Deus.
Uma vez que reconhecemos que o ramo está torto, que temos estes bloqueios de antipatia, temos que nos esforçar para não deixar a língua livre, esta língua que tão depressa semeia a cizânia, que gosta de revelar as faltas e os erros dos outros, que se alegra quando os outros não têm razão. A língua é um órgão menor, mas pode semear a morte. Para esconder os nossos defeitos, aumentamos os defeitos dos outros. «Eles» não têm razão. Quando aceitamos os nossos defeitos, é mais fácil aceitar os dos outros.

Jean Vanier

Décima estação: Jesus é despojado das suas vestes

2011-04-13T15:15:00.006+01:00

Do Evangelho segundo São Mateus (27, 33-36): Quando chegaram a um lugar chamado Gólgota, isto é, «Lugar do Crânio», deram-lhe a beber vinho misturado com fel; mas Ele, provando-o, não quis beber. Depois de o terem crucificado, repartiram entre si as suas vestes, tirando-as à sorte. Ficaram ali sentados a guardá-lo.

“Cria em mim, ó Deus, um coração puro; renova e dá firmeza ao meu espírito”. (Sl 50, 12)

A vergonha da nudez. Vergonha e verdade. A nudez representa aquilo que somos, a nossa realidade. Desde os nossos primeiros pais, que o homem tenta esconder-se de Deus por causa do seu pecado. Mas diante de Deus nada nos cobre; Ele conhece-nos, conhece os nossos passos, conhece o nosso íntimo. Diante dele não há mentira. Ele é o pai da parábola do filho pródigo que, diante da nossa nudez, da nossa condição pecadora, nos devolve a dignidade de sermos seus filhos. Ele continua a dizer: “Trazei depressa a melhor túnica e vesti-lha; dai-lhe um anel para o dedo e sandálias para os pés” (Lc 15, 22). A Incarnação de Jesus na nossa História, acto de humildade e de amor pela humanidade, chega ao seu extremo quando a maldade chega até à cruz. Mas Jesus é a verdade que dissipa os nossos erros, a luz que ilumina as nossas trevas. Sejamos dignos desta filiação divina, sabendo que Deus nos dá sempre o seu perdão e o seu Amor.

Homilia do V Domingo da Quaresma

2011-04-10T10:56:00.003+01:00

Já a chegarmos ao fim da Quaresma e na sequência dos domingos passados, hoje aparece-nos o terceiro tema baptismal: o tema da vida, que é Jesus Cristo, a vida das nossas vidas. Neste domingo, as leituras que escutámos, sobretudo este evangelho, dizem-nos que, diante de uma realidade tão natural como é a morte, devemos reconhecer Jesus Cristo, a vida que lhe dá sentido. Antes de entrar propriamente neste tema da vida gostava só de salientar um tema que, apesar de não ser um tema de quaresma está presente no evangelho e acho que o devo aqui realçar: Jesus tinha amigos e chorou por eles. Esta dimensão da amizade que nós devemos praticar. Simone Weil escreveu: “A amizade não se busca, não se sonha, não se deseja; ela exerce-se (é uma virtude)”. (São Tomás, vai dizer que a amizade é um pilar do sociedade, é uma característica do ser social). Mas, como disse, este relato não nos é dado hoje para falar sobre a amizade mas sim sobre a vida, a vida eterna que não é só promessa mas sim, já, realidade. Este milagre de Jesus, bem como todos os outros, acontece para que se manifeste a glória de Deus. E neste diálogo está um grande ensinamento sobre o modo dos cristãos se comportarem diante da morte. E é interessante a primeira atitude de Jesus: não vai logo curar Lázaro. Se fosse só mais um milagre, certamente que uma palavra de Jesus bastaria para Lázaro ficar imediatamente curado. Mas Lázaro morre. E Jesus dá-nos uma lição de humanidade. Jesus é aquele amigo que está perto, que tem misericórdia e compaixão, que está presente mesmo quando nos sentimos desesperados como disse Marta: Senhor, se tivesses vindo mais cedo o meu irmão não tinha morrido. Jesus chora por compaixão e não por desespero. Este episódio acontecido com Lázaro só tem sentido à luz da ressurreição de Jesus. E é à luz da ressurreição de Jesus que nós podemos compreender o mistério da morte, da nossa própria morte. O que se passou com Lázaro foi diferente do que o que aconteceu com Jesus. Lázaro foi reanimado. Voltou a morrer enquanto com Jesus não. Ele vive para sempre e dá-nos a vida. E por isso é que Ele, que venceu a morte, tem poder para reanimar Lázaro e dar-lhe vida. Este milagre de Jesus é a chave de interpretação da sua morte que está eminente. Jesus há-de morrer, mas vai ressuscitar para nos dar a vida plena, a vida em abundância. Por isso, para nós cristãos a morte não pode ser vista como o fim de tudo, o fim da vida porque a vida começa em Deus e em Deus acaba. Há sim, uma continuidade da nossa existência. Como dizia Santo Agostinho, viemos de Deus e para ele voltamos e o nosso coração, a nossa vida não descansa enquanto não voltar a repousar em Deus. Mas sabemos que São João quer falar-nos de outra morte: da nossa morte espiritual. E quer dizer-nos que ainda que estejamos com as mãos e os pés ligados, sinal da morte e do pecado, a voz de Jesus é mais poderosa e faz-nos voltar à vida. Por isso devemos confiar-nos a Jesus Cristo, a Ele que nos liberta do pecado, da morte, das trevas e nos conduz para a graça, para a vida, para a luz. Peçamos ao Senhor que nos ajude a aprender com ele a sabermos aceitar as contrariedades da vida, a morte que não se explica, que muitas vezes não tem sentido, mas que o Senhor nos faça acreditar na vida que não tem fim; que para nós, cristãos a vida não acaba, apenas se transforma.

Quem é Jesus?

2011-04-09T11:39:00.005+01:00

Jesus está no cume da aspiração humana, é a meta das nossas esperanças e das nossas orações é o ponto central dos desejos da história e da civilização ou seja, é o Messias, o centro da Humanidade, Aquele que dá um valor às acções humanas, Aquele que harmoniza a alegria e a plenitude dos desejos de todos os corações, o verdadeiro homem, o modelo de perfeição, de beleza e de santidade, colocado por Deus para personificar o verdadeiro modelo o irmão de todos, o amigo insubstituível, o único digno de toda a confiança e de todo o amor: é o Cristo-homem. E ao mesmo tempo, Jesus está na origem do nosso verdadeiro destino é a luz pela qual a habitação do mundo toma proporções, forma, beleza e sombra; é a palavra que tudo define, que tudo explica, que tudo classifica, que tudo redime; é o princípio da nossa vida espiritual e moral; diz o que se deve fazer e dá a força e a graça de o fazer; reflecte a sua imagem, mais ainda a sua presença, em cada alma que se faz espelho p ara acolher o seu raio de verdade e vida, de quem acredita nele e acolhe o seu contacto sacramental; ele é Cristo Deus, o Mestre, o Salvador, a Vida.

Paulo VI

Nona estação: Jesus cai pela terceira vez

2011-04-08T11:42:00.007+01:00

Do Livro das Lamentações (3, 27-32)

"É bom para o homem carregar o jugo, desde a sua juventude. Que se recolha em silêncio, quando o Senhor o põe à prova; que ponha a sua boca na cinza, talvez encontre esperança; que apresente a face a quem o fere, e suporte as afrontas. Porque o Senhor não rejeita ninguém para sempre. Embora castigue, tem compaixão, porque é grande o seu amor."

“Tu ó Deus, és um Deus de perdão, clemente e compassivo, lento na ira e rico em misericórdia”. (Ne 9, 17)

Uma outra queda, a última deste caminho. O texto que escutámos exalta a atitude diante da provação: a força, o silêncio, a confiança. Nesta estação meditemos nas quedas da história quando opta por outros caminhos que não os de Deus: a guerra, a injustiça, a discriminação, a intolerância… Deus chama-nos a outro caminho: o da paz, da felicidade, do amor. Por este caminho ainda que se sofra, o sofrimento torna-se antecipação da glória. Se Cristo sofreu por nós, foi para nos dar o exemplo, não só no sofrimento mas em suportá-lo unindo-nos de uma forma muito especial à obra da redenção. Não fiquemos prostrados no chão. Não desanimemos diante das quedas da história. Saber viver estes momentos, saber lê-los à luz de Deus dá-nos a força e a coragem para dizer a todo o ouvido que Deus é a força que nos levanta do pó da terra.

Oitava estação: Jesus consola as mulheres de Jerusalém

2011-04-06T07:56:00.003+01:00

Do Evangelho segundo São Lucas (23, 28-31)

Jesus voltou-se para elas e disse-lhes: «Filhas de Jerusalém, não choreis por mim, chorai antes por vós mesmas e pelos vossos filhos; pois virão dias em que se dirá: ‘Felizes as estéreis, os ventres que não geraram e os peitos que não amamentaram.’ Hão-de, então, dizer aos montes: ‘Caí sobre nós!’ E às colinas: ‘Cobri-nos!’ Porque, se tratam assim a árvore verde, o que não acontecerá à seca?»

“Bendito seja Deus e Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai das misericórdias e o Deus de toda a consolação! Ele nos consola em toda a nossa tribulação, para que também nós possamos consolar aqueles que estão em qualquer tribulação, mediante a consolação que nós mesmos recebemos de Deus”. (2 Cor 3-4).

No caminho para o Calvário surgem estas mulheres que choram à passagem de Jesus com a Cruz às costas, antevendo já o seu final. Que lágrimas eram estas? Lágrimas de circunstância? Lágrimas sinceras? Não o sabemos. Sabemos sim que Jesus, cansado, com a cruz às costas, pára para consolar estas mulheres: Não choreis por mim. A consolação vem de Deus. Que mais poderemos desejar senão a consolação de Deus nas nossas tribulações? Essa presença que nos conforta, que nos enche e que nos devolve, quantas vezes, a vontade de viver… A consolação de Deus não pode ser nem egoísta nem estéril. Ela tem de produzir efeito. Sermos consolados para podermos consolar os que andam desanimados, atribulados no corpo ou no espírito e a eles levar a mesma consolação de Deus. Peçamos ao Senhor que nos envie o Espírito Santo consolador. Que o Espírito nos transforme e nos dê a força e a coragem de o seguirmos.

Homilia do IV Domingo da Quaresma

2011-04-02T22:49:00.005+01:00

Na nossa caminhada para a Páscoa, é-nos oferecido hoje um outro tema baptismal: o tema da luz. Esta passagem do Evangelho que escutámos servia a toda a comunidade cristã: aos catecúmenos era-lhes apresentado Jesus como luz do mundo; aos cristãos, um momento sério de reflexão sobre a nossa situação na Igreja e no mundo: somos cegos ou iluminados? E aqui não tanto uma semelhança com o cego de nascença mas com os fariseus que, vendo, eram cegos. Este milagre que escutámos, foge aos parâmetros normais dos milagres que estamos habituados. Aqui não há um pedido de milagre, é Jesus quem toma a iniciativa; a cura não é imediata, o milagre só acontece quando o cego se vai lavar às fontes de Siloé, e só no segundo encontro com Jesus é que o cego confessa a sua fé. E é também um milagre controverso. Controverso sobretudo porque Jesus o realizou a um sábado. Não nos vamos debruçar tanto sobre o texto em si, mas aplicá-lo à nossa vida. Uma das coisas que ressalta é a pergunta dos discípulos sobre a culpabilidade: de quem é a culpa? Já várias vezes dissemos que as doenças, que o mal que existe e que se espalha não vem de Deus. E também não pagamos pelo mal que os nossos antepassados cometeram como se tratasse de uma maldição. Jesus é claro na resposta e, neste caso concreto, a cegueira deste homem vai servir para glorificar a Deus. Desde muito cedo que se viu neste cego de nascença a imagem de toda a humanidade que vive na escuridão e que, ao descobrir Jesus, passa a uma nova existência, passa a viver na luz. É significativo o pormenor de que o cego era desde o nascimento: ele nunca tinha visto, ele começa uma nova vida, não na escuridão mas na luz de Cristo. É um novo homem. Assim como no relato da criação do primeiro homem Deus o cria a partir do barro, agora Jesus repete o mesmo gesto criador, e cria um novo homem, com uma nova vontade de viver porque acredita em Jesus, o Salvador do mundo, acredita em Jesus sentido da sua existência. A pergunta que Jesus fez ao cego é a mesma que nos faz a nós: acreditas no Filho do Homem? Ou então, se quisermos, quem é Jesus para nós? Tal como no episódio da Samaritana, há aqui uma progressão na descoberta de Jesus Cristo: começa por ser um simples homem, que se chama Jesus, depois já diz que é um profeta; diante de Jesus este homem vai reconhecê-lo como o Filho de Deus. Estamos a caminho da Páscoa. Na noite de Páscoa todos iremos lembrar o nosso baptismo: uns serão baptizados, outros irão renovar as promessas do baptismo. Fazemos parte deste povo que antes era trevas mas agora somos luz no Senhor. E se somos luz é para fazer desaparecer todas as trevas que nos rodeiam. Que o exemplo deste cego e as leituras desta Quaresma nos ajudem a ter mais confiança em Jesus, a luz do mundo e dos nossos olhos; que esta luz cure a nossa cegueira do egoísmo, do orgulho, do erro e do medo, para passarmos a ver o mundo com os olhos de Deus e a vivermos no nosso mundo como filhos da luz.

Sétima estação: Jesus cai pela segunda vez

2011-04-01T00:01:00.005+01:00

Do Livro das Lamentações (3, 1-2.9.16) Eu sou o homem que conheceu a miséria, sob a vara da sua ira. Conduziu-me e fez-me caminhar nas trevas e não na luz. Bloqueou-me o caminho com pedras, fez-me seguir por estrada errada. Quebrou-me os dentes com uma pedra, e mergulhou-me na cinza.

“O insensato diz em seu coração: «Não há Deus!»”. (Sl 14, 1)

As lamentações que se lêem neste texto não são mais que a queixa de um inocente diante do sofrimento e do mal que lhe fizeram. Desde muito cedo que os cristãos viram nesta passagem os sofrimentos do Senhor: o cansaço, a pedra que o faz cair. Diante do sofrimento de Jesus também nós questionamos o sofrimento humano: Porquê o sofrimento? Porquê o sofrimento dos inocentes, das crianças, das vítimas de abuso, dos violentados… A eterna pergunta: Onde estava Deus? Como pode permitir Deus o sofrimento, o mal? Deus não é o autor do mal. E não quer o nosso sofrimento; fomos criados para a felicidade. Deus não está no outro lado. Deus não está impassível a ver a dor humana. Deus está do lado de quem sofre, de quem foi violentado, na criança sem lar nem pão, nos desprezados e abandonados. Deus sofre com quem sofre. Ele está nosso lado, Ele habita entre nós.

Jejuar é um privilégio?

2011-03-31T16:25:00.002+01:00

A Quaresma parece ser um tempo para aumentar a nossa oração pessoal, favorável para examinar, confessar os nossos pecados e ter uma bela reconciliação com o Pai. A Igreja ensina-nos que uma das melhores maneiras de viver este tempo de Quaresma, na sua dimensão mais profunda, é fazer jejum. Mas creio que neste mundo fazer jejum é um privilégio. Não um privilégio para algumas pessoas que têm uma alma muito forte para não tomar uma das grandes refeições. Esse não é o problema. A questão é esta: só quem não passa fome é que pode fazer jejum. As outras pessoas no mundo que têm fome não podem jejuar. Só jejuam todos os que têm nas suas mesas o pão de cada dia. Vi na Índia os diferentes rostos da fome. Vi-os na Argentina também. São iguais aos do Brasil, Paraguai, México ou Costa do Marfim. O que acontece é que a fome tem um rosto muito igual em todo o mundo. Podemos dar-nos conta muito rapidamente. Por que nós – eu a escrever e vocês a ler – não temos fome. Muita gente neste bendito mundo passa fome. Muita mais que a que podemos imaginar. E eles, na sua fome habitual, não podem jejuar. Porque não podem escolher. Para ele, a fome é o pão de cada dia; todos os dias estão a jejuar. Mas nós podemos jejuar. Porque não temos fome. E este pode ser o significado secreto das nossas privações da quaresma: não tomar alguns alimentos nas refeições, oferecendo este pequeno sacrifício por esta pobre gente. Nós podemos jejuar. Eles não. Então podemos jejuar por eles. Mas como é isso possível? Como podem algumas pessoas fazer jejum neste mundo com fome? Este jejum não poderia ser até um insulto para a fome destas pessoas? Certamente, Deus, o Deus Vivo e Verdadeiro não precisa dos nossos sacrifícios. O nosso jejum não vai aumentar em nada à sua glória eterna. E mais jejum nas nossas vidas não nos vai aproximar mais de Deus. Fazer jejum é para nós como uma aprendizagem. Jejuar ajuda-nos a disciplinar os nossos corpos? Alguém pode pensar que sim. A mim parece-me desfasado. A secreta razão deste tipo de privação não é o esforço pessoal de conquistar a nossa vontade selvagem, mas o aproximarmo-nos a toda a gente que neste momento estão sentido fome no seu corpo. Não é porque temos uma vontade de ferro e uma sede de sermos perfeitos para connosco próprios que podemos fazer o nosso jejum. Não é porque o nosso Deus, o Pai do nosso irmão Jesus, necessite do nosso sacrifício e privações. Podemos jejuar, oferecendo o nosso jejum pela gente faminta em todo o mundo, que não pode jejuar. Este é o primeiro passo. O segundo poderia ser convidá-los à nossa mesa. Diz Deus pelo profetas: “O jejum que eu quero é partilhar o pão com o faminto” (Is 58, 7).

(Sebastián García, scj)